अग्निपुराणम्

अल्पमात्रं समुद्दिष्टं बहुधा यत् प्रसर्पति । फलावसानं यच्चैव वीजं तदभिधीयते ।। ३३८.

जो थोड़े में कहा जाता है, पर अनेक रूपों में फैलता है और जिसका अंत फल में होता है, उसे बीज कहते हैं।

यत्र वीजसमुत्पत्तिर्नानार्थरससम्भवा । काव्ये शरीरानुगतं तन्मुखं परिकीर्त्तितं ।। ३३८.

जहाँ बीज की उत्पत्ति से अनेक अर्थ और रस उत्पन्न होते हैं, और जो काव्य के शरीर के साथ चलता है, उसे मुख कहा गया है।

इष्टस्यार्थस्य रचना वृत्तान्तस्यानुपक्षयः । रागप्राप्तिः प्रयोगस्य गुह्यानाञ्चैव गूहनम् ।। ३३८.

इच्छित अर्थ की रचना, घटनाओं का विस्तार, अभिनय में अनुराग की प्राप्ति और गुप्त बातों का छिपाना—ये सब इसमें आते हैं।

आस्चर्य्यवदभिख्यातं प्रकाशानां प्रकाशनम् । अङ्गहीनं नरो यद्वन्न श्रेष्ठं काव्यमेच च ।। ३३८.

आश्चर्यजनक को वैसा ही प्रकट करना और जो स्पष्ट है उसे भी प्रकट करना; जैसे बिना अंगों वाला मनुष्य श्रेष्ठ नहीं होता, वैसे ही काव्य भी नहीं होता।

देशकालौ विना किञ्चिन्नेतिवृत्तं प्रवर्त्तते । अतस्तयोरुपादाननियमात् पदभुच्यते ।। ३३८.

देश और काल के बिना कोई कथा आगे नहीं बढ़ती; इसलिए इन्हें लेना आवश्यक है, और इसी कारण इसे पदभूमि कहा गया है।

देशेषु भारतं वर्षं काले कृतयुगत्रयं । नर्त्ते ताम्यां प्राणभृतां सुखदुःखोदयः क्कचित् ।। ३३८.

भारतवर्ष के प्रदेशों में तीन कृतयुग बीत जाते हैं; यहाँ कभी-कभी जीवों के बीच सुख और दुःख का उदय होता है।

सर्गे सार्गादिवार्त्ता च प्रसज्जन्ती न दुष्यति ।। ३३८.

सृष्टि में, सृजन के बाद की घटनाएँ बिना किसी दोष के चलती रहती हैं।

अग्निरुवाच अक्षरं परमं ब्र्ह्म सनातनमजं विभुं । वेदान्तेषु वदन्त्येकं चैतन्यं ज्योतिरीश्वरम् ।। ३३९.

अग्नि बोले— जो अक्षर, परम, सनातन, अजन्मा और सर्वव्यापी ब्रह्म है, उसे उपनिषदों में एकमात्र चेतना, प्रकाशस्वरूप ईश्वर कहा गया है।

आनन्दः सहजस्तस्य व्यज्यते स कदाचन । व्यक्तिः सा तस्य चैतन्यचमत्‌काररसाह्वया ।। ३३९.

उसका आनंद स्वाभाविक है, जो कभी-कभी प्रकट होता है; यही प्रकट रूप उसकी चेतना की अद्भुतता और रस कहलाती है।

आद्यस्तस्य विकारो यः सोऽहङ्कार इति स्मृतः । ततोऽभिमानस्तत्रेदं समाप्तं भुवनत्रयं ।। ३३९.

उसका पहला रूपांतरण अहंकार कहलाता है; उसी से अभिमान उत्पन्न होता है, और इसी से तीनों लोक पूर्ण होते हैं।

अभिमानाद्रतिः सा च परिपोषमुपेयुषी । व्यभिचार्य्यादिसामान्यात् श्रृङ्गार इति गीयते ।। ३३९.

अभिमान से रति उत्पन्न होती है, जो पोषण तक पहुँचती है; अपने बदलते स्वभाव के कारण इसे श्रृंगार कहा जाता है।

तद्भेदाः काममितरे हास्याद्या अप्यनेकशः । स्वस्वस्थादिविशेषोत्थपरिघोषस्वलक्षणाः ।। ३३९.

इसके भेद काम और अन्य, जैसे हास्य आदि अनेक रूपों में होते हैं; हर एक अपनी-अपनी विशेष स्थिति से उत्पन्न होकर अलग पहचान रखता है।

सत्त्वादिगुणसन्तानाज्जायन्ते परमात्मनः । रागाद्बवति श्रृङ्गारो रौद्रस्तैक्षणात् प्रजायते ।। ३३९.

सत्त्व, रज और तम इन गुणों की शृंखला से परमात्मा से भाव उत्पन्न होते हैं; राग से श्रृंगार, तीक्ष्णता से क्रोध जन्म लेता है।

वीरोऽवष्टम्भजः सङ्कोचभूर्व्वीभत्स इष्यते । श्रृङ्गारहास्यकरुणा रौद्रवीरभयानकाः ।। ३३९.

वीरता धैर्य से जन्मती है; संकोच से घृणा मानी जाती है; श्रृंगार, हास्य, करुणा, क्रोध, वीरता और भय—

वीराच्चाद्भुतनिष्पत्तिः स्याद्वीभत्साद्भयानकः । श्रृङ्गारहास्यकरुणा रौद्रवीरभयानकाः ।। ३३९.

वीरता से अद्भुत भाव उत्पन्न होता है; घृणा से भय आता है; श्रृंगार, हास्य, करुणा, क्रोध, वीरता और भय—

वीभत्साद्भुतशान्ताख्याः स्वभावाच्चतुरो रसाः । लक्ष्मीरिव विना त्यागान्न वाणी भाति नीरसा ।। ३३९.

घृणा से अद्भुत और शांति के भाव उत्पन्न होते हैं, और चार रस स्वाभाविक रूप से प्रकट होते हैं; जैसे लक्ष्मी के बिना वाणी सुंदर नहीं लगती, वैसे ही त्याग के बिना वह रसहीन हो जाती है।

अपारे काव्यसंसारे कविरेव प्रजापतिः । यथा वै रोचते विश्वं तथेवं परिवर्त्तते ।। ३३९.

असीम काव्यलोक में कवि ही सृष्टिकर्ता है; जैसे कवि को अच्छा लगता है, वैसे ही संसार बदलता है।

अपारे काव्यसंसारे कविरेव प्रजापतिः । यथा वै रोचते विश्वं तथेदं परिवर्त्तते ।। ३३९.

असीम काव्यलोक में कवि ही सृष्टिकर्ता है; जैसे कवि को अच्छा लगता है, वैसे ही यह संसार बदलता है।

न भावहीनोऽस्ति रसो न भावो रसवर्ज्जितः । भावयन्ति रसानेभिर्भाव्यन्ते च रसा इति ।। ३३९.

भाव के बिना कोई रस नहीं, और रस के बिना कोई भाव नहीं; इन्हीं से रसों की उत्पत्ति और अनुभव होता है।

स्थायितनोऽष्टौ रतिमुखाः स्तम्भाद्या व्यभिचारिणः । मनोऽनुकूलेऽनुभवः सुखस्य रतिरिष्य्ते ।। ३३९.

आठ स्थायी भाव, जो रति से शुरू होते हैं, और स्तंभ आदि चंचल भाव बताए गए हैं; जब मन प्रसन्न होता है, तो सुख का अनुभव रति कहलाता है।

हर्वादिभिश्च मनसो विकाशो हास उच्यते । चित्रादिदर्शनाच्चेतोवैक्लव्यं ब्रुवते भयम् ।। ३३९.

हर्ष आदि से मन का विस्तार हास्य कहलाता है; विचित्र चीजें देखकर मन का विचलित होना भय कहा जाता है।

जुगुप्सा च पदार्थानां निन्दा दौर्भाग्यवाहिनां । विस्मयोऽतिशयेनार्थदर्शनाच्चित्तविस्तृतिः ।। ३३९.

वस्तुओं से घृणा को जुगुप्सा कहते हैं; निंदा दुर्भाग्य का परिणाम है; किसी अद्भुत वस्तु को देखकर विस्मय होता है और मन फैल जाता है।

अष्टौ स्तम्भादयः सत्त्वाद्रजसस्तमसः परम् । स्तम्भश्चेष्टाप्रतीघातो भयरागाद्युपाहितः ।। ३३९.

आठ भाव, जो स्तंभ से शुरू होते हैं, सत्त्व, रज और तम से परे हैं; स्तंभ यानी क्रिया का रुक जाना, जो भय, राग आदि से होता है।

श्रमरागाद्युपेतान्तःक्षोभजन्म वपुर्ज्जलं । स्वेदो हर्षादिभिर्द्देहोच्छासाऽन्तःपुलकोद्‌गमः ।। ३३९.

श्रम, कामना आदि से शरीर में हलचल होती है और पसीना निकलता है। आनंद या अन्य भावों से भी पसीना आता है, और गहरे भावों से शरीर में रोमांच उठता है।

हर्षादिजन्मवाक्सङ्गः स्वरभेदो भयादिभिः । मनोवैक्लव्यमिच्छन्ति शोकमिष्टक्षयादिभिः ।। ३३९.

आनंद आदि भावों से बोल निकलता है; डर जैसे भावों से आवाज़ बदल जाती है। मन की बेचैनी दुःख में चाही जाती है, और प्रिय वस्तु के नष्ट होने से शोक होता है।

क्रोधस्तैक्ष्णप्रबोधश्च प्रतिकू लानुकारिणि । पुरुषार्थसमाप्त्यार्थो यः स उत्साह उच्यते ।। ३३९.

क्रोध आने पर मन में तीखी जागरूकता आ जाती है, खासकर विरोध करने वालों के प्रति। जो शक्ति मनुष्य के उद्देश्यों की पूर्ति के लिए लगती है, उसे उत्साह कहते हैं।

चित्तक्षोभभवोत्तम्भो वेपथुः परिकीर्त्तितः । वैवर्ण्यञ्च विचषादादिजन्मा कान्तिविपर्य्ययः ।। ३३९.

मन की हलचल और डर से शरीर में जो कांपना होता है, उसे कंपकंपी कहते हैं। चिंता आदि से रंग बदलना, जैसे पीला पड़ना, चेहरे की आभा का बदलना है।

दुःखानन्दादिजन्नेत्रजलमश्रु च विश्रुतम् । इन्द्रियाणामस्तमयः प्रलयो लङ्घनादिभिः ।। ३३९.

दुःख, आनंद आदि भावों से आँखों में जो जल आता है, वही आँसू कहलाता है। इंद्रियों का रुक जाना, जैसे बेहोशी में, प्रलय कहलाता है।

वैराग्यादिर्म्मनः खेदो निर्वेद इति कथ्यते । मनः पीड़दिजन्मा च सादो ग्लानिः शरीरगा ।। ३३९.

वैराग्य आदि से मन की थकान को निर्वेद कहते हैं। दर्द आदि से मन की कमजोरी जो शरीर में दिखती है, उसे ग्लानि कहते हैं।