अग्निपुराणम्

सहिताः सूत्रधारेण संलापं यत्र कुर्व्वते । चित्रैर्व्वाक्यैः स्वकार्य्योत्थैः प्रस्तुताक्षेपिभिर्मिथ ।। ३३८.

जहाँ वे सूत्रधार के साथ मिलकर संवाद करते हैं, अपने-अपने कार्यों से जुड़े हुए विविध वाक्यों और आपसी संकेतों के साथ विषय को प्रस्तुत करते हैं।

आमुखं तत्तु विज्ञेयं बुधैः प्रस्तावनापि सा । प्रवृत्तकं कथोद्‌घातः प्रयोगातिशयस्तथा ।। ३३८.

इसे बुद्धिमान लोग आमुख या प्रस्तावना कहते हैं; इसमें प्रवृत्तक, कथा का उद्घाटन और अभिनय की विशेषता भी आती है।

आमुखस्य त्रयो भेदा वीजांशेषूपजायते । कालं प्रवृत्तमाश्रित्य सूत्रधृग्यत्र वर्णयेत् ।। ३३८.

आमुख के तीन भेद होते हैं, जो बीजांश आदि में उत्पन्न होते हैं; आरंभ हुए समय के अनुसार सूत्रधार को यहाँ उसका वर्णन करना चाहिए।

तदाश्रयश्च पात्रस्य प्रवेशस्तत् प्रवृत्तकं । सूत्रधारस्य वाक्यं वा यत्र वाक्यार्थमेव वा ।। ३३८.

उस प्रसंग के अनुसार पात्र का प्रवेश प्रवृत्तक कहलाता है; यह या तो सूत्रधार की वाणी होती है या वाक्य का अर्थ ही होता है।

गृहीत्वा प्रविशेत् पात्रं कथोद्‌घातः स उच्यते । प्रयोगेषु प्रयोगन्तु सूत्रधृग्यत्र वर्णयेत् ।। ३३८.

जब पात्र प्रसंग को लेकर प्रवेश करता है, उसे कथा का उद्घाटन कहते हैं; अभिनय में सूत्रधार को यहाँ अभिनय का वर्णन करना चाहिए।

ततश्च प्रविशेत् पात्रं प्रयोगातिशयो हि सः । शरीरं नाटकादीनामितिवृत्तं प्रचक्षते ।। ३३८.

इसके बाद जब पात्र प्रवेश करता है, तो उसे अभिनय की विशेषता कहते हैं; नाटक आदि की कथा को ही उसका शरीर कहा गया है।

सिद्धमुत्प्रेक्षितञ्चेति तस्य भेदाबुभौ स्मृतौ । सिद्धमागमदृष्टञ्च सृष्टमुत्प्रेक्षइतं कवेः ।। ३३८.

इसके दो भेद माने गए हैं—सिद्ध और उत्प्रेक्षित; सिद्ध वह है जो सुना या देखा गया हो, और उत्प्रेक्षित कवि की कल्पना से बना होता है।

वीजं विन्दुः पताका च प्रकरी कार्य्यमेव च । अर्थप्रकृतयः पञ्च पञ्च चेष्टा अपि क्रमात् ।। ३३८.

बीज, बिंदु, पताका, प्रकरी और कार्य—ये पाँच अर्थ की प्रकृतियाँ हैं, और इसी क्रम में पाँच प्रकार की क्रियाएँ भी होती हैं।

प्रारम्भश्च प्रयत्नश्च प्राप्तिः सद्भाव एव च । नियता च फलप्राप्तिः फलयोगश्च पञ्चमः ।। ३३८.

आरंभ, प्रयास, प्राप्ति, स्थिति और निश्चित फल की प्राप्ति—ये फल से जुड़ने के पाँच संबंध हैं।

मुखं प्रतिमुखं गर्भो विमर्षश्च तथैव च । तथा निर्व्वहणञ्चेति क्रमात् पञ्चैव सन्धयः ।। ३३८.

मुख, प्रतिमुख, गर्भ, विमर्श और निर्वहन—ये क्रम से कथा के पाँच संधि होते हैं।

अल्पमात्रं समुद्दिष्टं बहुधा यत् प्रसर्पति । फलावसानं यच्चैव वीजं तदभिधीयते ।। ३३८.

जो थोड़े में कहा जाता है, पर अनेक रूपों में फैलता है और जिसका अंत फल में होता है, उसे बीज कहते हैं।

यत्र वीजसमुत्पत्तिर्नानार्थरससम्भवा । काव्ये शरीरानुगतं तन्मुखं परिकीर्त्तितं ।। ३३८.

जहाँ बीज की उत्पत्ति से अनेक अर्थ और रस उत्पन्न होते हैं, और जो काव्य के शरीर के साथ चलता है, उसे मुख कहा गया है।

इष्टस्यार्थस्य रचना वृत्तान्तस्यानुपक्षयः । रागप्राप्तिः प्रयोगस्य गुह्यानाञ्चैव गूहनम् ।। ३३८.

इच्छित अर्थ की रचना, घटनाओं का विस्तार, अभिनय में अनुराग की प्राप्ति और गुप्त बातों का छिपाना—ये सब इसमें आते हैं।

आस्चर्य्यवदभिख्यातं प्रकाशानां प्रकाशनम् । अङ्गहीनं नरो यद्वन्न श्रेष्ठं काव्यमेच च ।। ३३८.

आश्चर्यजनक को वैसा ही प्रकट करना और जो स्पष्ट है उसे भी प्रकट करना; जैसे बिना अंगों वाला मनुष्य श्रेष्ठ नहीं होता, वैसे ही काव्य भी नहीं होता।

देशकालौ विना किञ्चिन्नेतिवृत्तं प्रवर्त्तते । अतस्तयोरुपादाननियमात् पदभुच्यते ।। ३३८.

देश और काल के बिना कोई कथा आगे नहीं बढ़ती; इसलिए इन्हें लेना आवश्यक है, और इसी कारण इसे पदभूमि कहा गया है।

देशेषु भारतं वर्षं काले कृतयुगत्रयं । नर्त्ते ताम्यां प्राणभृतां सुखदुःखोदयः क्कचित् ।। ३३८.

भारतवर्ष के प्रदेशों में तीन कृतयुग बीत जाते हैं; यहाँ कभी-कभी जीवों के बीच सुख और दुःख का उदय होता है।

सर्गे सार्गादिवार्त्ता च प्रसज्जन्ती न दुष्यति ।। ३३८.

सृष्टि में, सृजन के बाद की घटनाएँ बिना किसी दोष के चलती रहती हैं।

अग्निरुवाच अक्षरं परमं ब्र्ह्म सनातनमजं विभुं । वेदान्तेषु वदन्त्येकं चैतन्यं ज्योतिरीश्वरम् ।। ३३९.

अग्नि बोले— जो अक्षर, परम, सनातन, अजन्मा और सर्वव्यापी ब्रह्म है, उसे उपनिषदों में एकमात्र चेतना, प्रकाशस्वरूप ईश्वर कहा गया है।

आनन्दः सहजस्तस्य व्यज्यते स कदाचन । व्यक्तिः सा तस्य चैतन्यचमत्‌काररसाह्वया ।। ३३९.

उसका आनंद स्वाभाविक है, जो कभी-कभी प्रकट होता है; यही प्रकट रूप उसकी चेतना की अद्भुतता और रस कहलाती है।

आद्यस्तस्य विकारो यः सोऽहङ्कार इति स्मृतः । ततोऽभिमानस्तत्रेदं समाप्तं भुवनत्रयं ।। ३३९.

उसका पहला रूपांतरण अहंकार कहलाता है; उसी से अभिमान उत्पन्न होता है, और इसी से तीनों लोक पूर्ण होते हैं।

अभिमानाद्रतिः सा च परिपोषमुपेयुषी । व्यभिचार्य्यादिसामान्यात् श्रृङ्गार इति गीयते ।। ३३९.

अभिमान से रति उत्पन्न होती है, जो पोषण तक पहुँचती है; अपने बदलते स्वभाव के कारण इसे श्रृंगार कहा जाता है।

तद्भेदाः काममितरे हास्याद्या अप्यनेकशः । स्वस्वस्थादिविशेषोत्थपरिघोषस्वलक्षणाः ।। ३३९.

इसके भेद काम और अन्य, जैसे हास्य आदि अनेक रूपों में होते हैं; हर एक अपनी-अपनी विशेष स्थिति से उत्पन्न होकर अलग पहचान रखता है।

सत्त्वादिगुणसन्तानाज्जायन्ते परमात्मनः । रागाद्बवति श्रृङ्गारो रौद्रस्तैक्षणात् प्रजायते ।। ३३९.

सत्त्व, रज और तम इन गुणों की शृंखला से परमात्मा से भाव उत्पन्न होते हैं; राग से श्रृंगार, तीक्ष्णता से क्रोध जन्म लेता है।

वीरोऽवष्टम्भजः सङ्कोचभूर्व्वीभत्स इष्यते । श्रृङ्गारहास्यकरुणा रौद्रवीरभयानकाः ।। ३३९.

वीरता धैर्य से जन्मती है; संकोच से घृणा मानी जाती है; श्रृंगार, हास्य, करुणा, क्रोध, वीरता और भय—

वीराच्चाद्भुतनिष्पत्तिः स्याद्वीभत्साद्भयानकः । श्रृङ्गारहास्यकरुणा रौद्रवीरभयानकाः ।। ३३९.

वीरता से अद्भुत भाव उत्पन्न होता है; घृणा से भय आता है; श्रृंगार, हास्य, करुणा, क्रोध, वीरता और भय—

वीभत्साद्भुतशान्ताख्याः स्वभावाच्चतुरो रसाः । लक्ष्मीरिव विना त्यागान्न वाणी भाति नीरसा ।। ३३९.

घृणा से अद्भुत और शांति के भाव उत्पन्न होते हैं, और चार रस स्वाभाविक रूप से प्रकट होते हैं; जैसे लक्ष्मी के बिना वाणी सुंदर नहीं लगती, वैसे ही त्याग के बिना वह रसहीन हो जाती है।

अपारे काव्यसंसारे कविरेव प्रजापतिः । यथा वै रोचते विश्वं तथेवं परिवर्त्तते ।। ३३९.

असीम काव्यलोक में कवि ही सृष्टिकर्ता है; जैसे कवि को अच्छा लगता है, वैसे ही संसार बदलता है।

अपारे काव्यसंसारे कविरेव प्रजापतिः । यथा वै रोचते विश्वं तथेदं परिवर्त्तते ।। ३३९.

असीम काव्यलोक में कवि ही सृष्टिकर्ता है; जैसे कवि को अच्छा लगता है, वैसे ही यह संसार बदलता है।

न भावहीनोऽस्ति रसो न भावो रसवर्ज्जितः । भावयन्ति रसानेभिर्भाव्यन्ते च रसा इति ।। ३३९.

भाव के बिना कोई रस नहीं, और रस के बिना कोई भाव नहीं; इन्हीं से रसों की उत्पत्ति और अनुभव होता है।