अग्निपुराणम्

व्यायोगभाणवीथ्यङ्गत्रोटकान्यथ नाटिका । सट्टकं शिल्पकः कर्णा एको दुर्म्मल्लिका तथा ।। ३३८.

व्यायोग, भाण, वीथि, अंग, त्रोटक, नाटिका, सट्टक, शिल्पक, कर्ण, एक और दुर्मल्लिका भी।

प्रस्थानं भाणिका भाणी गोष्ठी हल्लीशकानि च । काव्यं श्रीगदितं नाट्यरासकं रासकं तथा ।। ३३८.

प्रस्थान, भाणिका, भाणी, गोष्ठी, हल्लीशक, काव्य, श्रीगदित, नाट्यरासक और रासक भी।

उल्लाप्यकं प्रेङ्‌क्षणञ्च सप्तविंशतिरेव तत् । सामान्यञ्च विशेषश्च लक्ष्णस्य द्वयी गतिः ।। ३३८.

उल्लाप्यक और प्रेक्ष्ण—ये कुल सत्ताईस हैं; और परिभाषा के दो प्रकार हैं: सामान्य और विशेष।

सामान्यं सर्व्वविषयं शेषः क्कापि प्रवर्त्तते । पूर्व्वरङ्गे निवृते द्वौ देशकालावुभावपि ।। ३३८.

सामान्य सब विषयों में लागू होता है; बाकी कुछ विशेष अवसरों पर होते हैं। जब पूर्वरंग समाप्त हो जाता है, तब स्थान और समय दोनों निश्चित हो जाते हैं।

रसभावमिभावानुभावा अभिनयास्तथा । अङ्कः स्थितिश्च सामान्यं सर्व्वत्रैवोपसर्पणात् ।। ३३८.

रस, भाव, विभाव, अनुभाव, अभिनय, अंक और स्थिति—ये सब सामान्य हैं, क्योंकि ये हर जगह पाए जाते हैं।

विशेषोऽवसरे वाच्यः सामान्यं पूर्व्वमुच्यते । त्रिवर्गसाधनन्नाट्यमित्याहुः करणञ्च यत् ।। ३३८.

विशेष को उचित अवसर पर कहना चाहिए; सामान्य पहले बताया जाता है। नाट्य को तीन पुरुषार्थों की सिद्धि का साधन कहा गया है, जैसा कोई भी कर्म।

इतिकर्त्तव्य्ता तस्य पूर्व्वरङ्गो यथाविधि । नान्दीमुखानि द्वात्रिंशदङ्गानि पूर्व्वरङ्गके ।। ३३८.

उसकी प्रक्रिया विधिपूर्वक होती है; पूर्वरंग में बत्तीस अंग होते हैं, जिनकी शुरुआत नांदी से होती है।

देवतानां नमस्कारो गुरूणामपि च स्तुतिः । गोब्राह्मणनृपादीनामाशीर्वादादि गीयते ।। ३३८.

देवताओं को नमस्कार, गुरुजनों की स्तुति, और गाय, ब्राह्मण, राजा आदि का आशीर्वाद गाया जाता है।

नान्द्यन्ते सूत्रधारोऽसौ रुपकेषु निबध्यते । गुरुपूर्वक्रमं वंशप्रशंसा पौरुषं कवेः ।। ३३८.

नांदी के अंत में सूत्रधार नाटक में प्रवेश करता है; पहले गुरु का सम्मान, फिर वंश की प्रशंसा और उसके बाद कवि के पुरुषार्थ का वर्णन होता है।

सम्बम्धार्थौ च काव्य्स्य पञ्चैतानेष निर्द्दिशेत् । नटी विदूषको वापि पारिपार्श्विक एव वा ।। ३३८.

काव्य का संबंध और अर्थ—इन पाँच बातों को यहाँ नटी, विदूषक या पार्श्ववर्ती किसी के द्वारा बताया जाता है।

सहिताः सूत्रधारेण संलापं यत्र कुर्व्वते । चित्रैर्व्वाक्यैः स्वकार्य्योत्थैः प्रस्तुताक्षेपिभिर्मिथ ।। ३३८.

जहाँ वे सूत्रधार के साथ मिलकर संवाद करते हैं, अपने-अपने कार्यों से जुड़े हुए विविध वाक्यों और आपसी संकेतों के साथ विषय को प्रस्तुत करते हैं।

आमुखं तत्तु विज्ञेयं बुधैः प्रस्तावनापि सा । प्रवृत्तकं कथोद्‌घातः प्रयोगातिशयस्तथा ।। ३३८.

इसे बुद्धिमान लोग आमुख या प्रस्तावना कहते हैं; इसमें प्रवृत्तक, कथा का उद्घाटन और अभिनय की विशेषता भी आती है।

आमुखस्य त्रयो भेदा वीजांशेषूपजायते । कालं प्रवृत्तमाश्रित्य सूत्रधृग्यत्र वर्णयेत् ।। ३३८.

आमुख के तीन भेद होते हैं, जो बीजांश आदि में उत्पन्न होते हैं; आरंभ हुए समय के अनुसार सूत्रधार को यहाँ उसका वर्णन करना चाहिए।

तदाश्रयश्च पात्रस्य प्रवेशस्तत् प्रवृत्तकं । सूत्रधारस्य वाक्यं वा यत्र वाक्यार्थमेव वा ।। ३३८.

उस प्रसंग के अनुसार पात्र का प्रवेश प्रवृत्तक कहलाता है; यह या तो सूत्रधार की वाणी होती है या वाक्य का अर्थ ही होता है।

गृहीत्वा प्रविशेत् पात्रं कथोद्‌घातः स उच्यते । प्रयोगेषु प्रयोगन्तु सूत्रधृग्यत्र वर्णयेत् ।। ३३८.

जब पात्र प्रसंग को लेकर प्रवेश करता है, उसे कथा का उद्घाटन कहते हैं; अभिनय में सूत्रधार को यहाँ अभिनय का वर्णन करना चाहिए।

ततश्च प्रविशेत् पात्रं प्रयोगातिशयो हि सः । शरीरं नाटकादीनामितिवृत्तं प्रचक्षते ।। ३३८.

इसके बाद जब पात्र प्रवेश करता है, तो उसे अभिनय की विशेषता कहते हैं; नाटक आदि की कथा को ही उसका शरीर कहा गया है।

सिद्धमुत्प्रेक्षितञ्चेति तस्य भेदाबुभौ स्मृतौ । सिद्धमागमदृष्टञ्च सृष्टमुत्प्रेक्षइतं कवेः ।। ३३८.

इसके दो भेद माने गए हैं—सिद्ध और उत्प्रेक्षित; सिद्ध वह है जो सुना या देखा गया हो, और उत्प्रेक्षित कवि की कल्पना से बना होता है।

वीजं विन्दुः पताका च प्रकरी कार्य्यमेव च । अर्थप्रकृतयः पञ्च पञ्च चेष्टा अपि क्रमात् ।। ३३८.

बीज, बिंदु, पताका, प्रकरी और कार्य—ये पाँच अर्थ की प्रकृतियाँ हैं, और इसी क्रम में पाँच प्रकार की क्रियाएँ भी होती हैं।

प्रारम्भश्च प्रयत्नश्च प्राप्तिः सद्भाव एव च । नियता च फलप्राप्तिः फलयोगश्च पञ्चमः ।। ३३८.

आरंभ, प्रयास, प्राप्ति, स्थिति और निश्चित फल की प्राप्ति—ये फल से जुड़ने के पाँच संबंध हैं।

मुखं प्रतिमुखं गर्भो विमर्षश्च तथैव च । तथा निर्व्वहणञ्चेति क्रमात् पञ्चैव सन्धयः ।। ३३८.

मुख, प्रतिमुख, गर्भ, विमर्श और निर्वहन—ये क्रम से कथा के पाँच संधि होते हैं।

अल्पमात्रं समुद्दिष्टं बहुधा यत् प्रसर्पति । फलावसानं यच्चैव वीजं तदभिधीयते ।। ३३८.

जो थोड़े में कहा जाता है, पर अनेक रूपों में फैलता है और जिसका अंत फल में होता है, उसे बीज कहते हैं।

यत्र वीजसमुत्पत्तिर्नानार्थरससम्भवा । काव्ये शरीरानुगतं तन्मुखं परिकीर्त्तितं ।। ३३८.

जहाँ बीज की उत्पत्ति से अनेक अर्थ और रस उत्पन्न होते हैं, और जो काव्य के शरीर के साथ चलता है, उसे मुख कहा गया है।

इष्टस्यार्थस्य रचना वृत्तान्तस्यानुपक्षयः । रागप्राप्तिः प्रयोगस्य गुह्यानाञ्चैव गूहनम् ।। ३३८.

इच्छित अर्थ की रचना, घटनाओं का विस्तार, अभिनय में अनुराग की प्राप्ति और गुप्त बातों का छिपाना—ये सब इसमें आते हैं।

आस्चर्य्यवदभिख्यातं प्रकाशानां प्रकाशनम् । अङ्गहीनं नरो यद्वन्न श्रेष्ठं काव्यमेच च ।। ३३८.

आश्चर्यजनक को वैसा ही प्रकट करना और जो स्पष्ट है उसे भी प्रकट करना; जैसे बिना अंगों वाला मनुष्य श्रेष्ठ नहीं होता, वैसे ही काव्य भी नहीं होता।

देशकालौ विना किञ्चिन्नेतिवृत्तं प्रवर्त्तते । अतस्तयोरुपादाननियमात् पदभुच्यते ।। ३३८.

देश और काल के बिना कोई कथा आगे नहीं बढ़ती; इसलिए इन्हें लेना आवश्यक है, और इसी कारण इसे पदभूमि कहा गया है।

देशेषु भारतं वर्षं काले कृतयुगत्रयं । नर्त्ते ताम्यां प्राणभृतां सुखदुःखोदयः क्कचित् ।। ३३८.

भारतवर्ष के प्रदेशों में तीन कृतयुग बीत जाते हैं; यहाँ कभी-कभी जीवों के बीच सुख और दुःख का उदय होता है।

सर्गे सार्गादिवार्त्ता च प्रसज्जन्ती न दुष्यति ।। ३३८.

सृष्टि में, सृजन के बाद की घटनाएँ बिना किसी दोष के चलती रहती हैं।

अग्निरुवाच अक्षरं परमं ब्र्ह्म सनातनमजं विभुं । वेदान्तेषु वदन्त्येकं चैतन्यं ज्योतिरीश्वरम् ।। ३३९.

अग्नि बोले— जो अक्षर, परम, सनातन, अजन्मा और सर्वव्यापी ब्रह्म है, उसे उपनिषदों में एकमात्र चेतना, प्रकाशस्वरूप ईश्वर कहा गया है।

आनन्दः सहजस्तस्य व्यज्यते स कदाचन । व्यक्तिः सा तस्य चैतन्यचमत्‌काररसाह्वया ।। ३३९.

उसका आनंद स्वाभाविक है, जो कभी-कभी प्रकट होता है; यही प्रकट रूप उसकी चेतना की अद्भुतता और रस कहलाती है।