अग्निपुराणम्

तमसा मरुताप्यन्यैविभावैरतिनिर्भरैः । सर्व्ववृत्तिप्रवृत्तञ्च सर्व्वभावप्रभावितम् ।। ३३७.

अंधकार, वायु और अन्य तीव्र रूपों से, और हर तरह की गतिविधियों से, जो सभी प्रकार की प्रवृत्तियों से प्रभावित होती हैं,

सर्व्वरीतिरसैः पुष्टं पुष्टङ्गुणविभूणैः । अत एव महाकाव्यं तत्कर्त्ता च महाकविः ।। ३३७.

हर प्रकार के भावों और उत्तम गुणों से सुसज्जित—इसीलिए इसे महाकाव्य कहा जाता है, और इसके रचयिता को महाकवि।

वाग्वैदग्ध्यप्रधानेपि रस एवात्र जीवितम् । पृथक्प्रयत्ननिर्व्वर्त्यं वाग्वक्रिम्नि रसाद्वपुः ।। ३३७.

चाहे वाणी में कितनी भी कुशलता क्यों न हो, यहाँ भाव ही जीवन है; वाणी का रूप अलग से गढ़ा जाता है, लेकिन उसका असली स्वरूप भाव ही है।

चतुर्व्वर्गफलं विश्वग्व्याख्यातं नायकाख्यया । समानवृत्तिनिर्व्यूढः कौशिकीवृत्तिकोमलः ।। ३३७.

इसका फल चारों पुरुषार्थ हैं, जो नायक की कथा के माध्यम से सब ओर समझाए गए हैं; एक ही छंद में रचा गया, कौशिकी की कोमल शैली में।

कलापोऽत्र प्रवासः प्रागनुरागाह्वयो रसः । सविशेषकञ्च प्राप्त्यादि संस्कृतेनेतरेण च ।। ३३७.

यहाँ माला का अर्थ है प्रवास, और 'पूर्व अनुराग' नामक भाव; विशेषताओं सहित, प्राप्ति आदि, संस्कृत और अन्य भाषाओं में भी।

श्लोकैरनेकैः कुलकं स्यात् सन्दानितकानि तत्। मुक्तकं श्लोक एकैकश्चमत्कारक्षमः सतां ।। ३३७.

कई श्लोकों का समूह कुलक कहलाता है, जो आपस में जुड़े होते हैं; एक अकेला श्लोक, जो स्वतंत्र हो, मुक्तक कहलाता है, और सज्जनों को आनंदित करता है।

सूक्तिभिः कविसिंहानां सुन्दरीभिः समन्वितः . कोषो ब्रह्मापरिच्छिन्नः स विदग्धाय रोचते ।। ३३७.

कविसिंहों की सुंदर उक्तियों और सुंदरियों से सुसज्जित कोष, जो ब्रह्मा के समान अनंत है, विद्वानों को प्रिय लगता है।

आभासोपमशक्तिश्च सर्गे यद्भिन्नवृत्तता । मिश्रं वपुरिति ख्यातं प्रकीर्णमिति च द्विधा ।। ३३७.

जब किसी रचना में उपमा और आभास की शक्ति हो, और छंदों की विविधता हो, तो उसे मिश्र रूप या प्रकीर्ण कहा जाता है।

श्रव्यञ्चैवाबिनेयञ्च प्रकीर्णं सकलोक्तिभिः ।। ३३७.

जो सुनने योग्य और अभिनय योग्य दोनों हो, और जिसमें सभी प्रकार की उक्तियाँ हों, वह प्रकीर्ण कहलाता है।

अग्निरुवाच नाटकं सप्रकरणं डिम ईहामृगोऽपि वा । ज्ञेयः समवकारश्च भवेत् प्रहसनन्तथा ।। ३३८.

अग्नि बोले: नाटक, प्रकरण, डिम, ईहामृग, समवकार और प्रहसन—इन सबको जानना चाहिए।

व्यायोगभाणवीथ्यङ्गत्रोटकान्यथ नाटिका । सट्टकं शिल्पकः कर्णा एको दुर्म्मल्लिका तथा ।। ३३८.

व्यायोग, भाण, वीथि, अंग, त्रोटक, नाटिका, सट्टक, शिल्पक, कर्ण, एक और दुर्मल्लिका भी।

प्रस्थानं भाणिका भाणी गोष्ठी हल्लीशकानि च । काव्यं श्रीगदितं नाट्यरासकं रासकं तथा ।। ३३८.

प्रस्थान, भाणिका, भाणी, गोष्ठी, हल्लीशक, काव्य, श्रीगदित, नाट्यरासक और रासक भी।

उल्लाप्यकं प्रेङ्‌क्षणञ्च सप्तविंशतिरेव तत् । सामान्यञ्च विशेषश्च लक्ष्णस्य द्वयी गतिः ।। ३३८.

उल्लाप्यक और प्रेक्ष्ण—ये कुल सत्ताईस हैं; और परिभाषा के दो प्रकार हैं: सामान्य और विशेष।

सामान्यं सर्व्वविषयं शेषः क्कापि प्रवर्त्तते । पूर्व्वरङ्गे निवृते द्वौ देशकालावुभावपि ।। ३३८.

सामान्य सब विषयों में लागू होता है; बाकी कुछ विशेष अवसरों पर होते हैं। जब पूर्वरंग समाप्त हो जाता है, तब स्थान और समय दोनों निश्चित हो जाते हैं।

रसभावमिभावानुभावा अभिनयास्तथा । अङ्कः स्थितिश्च सामान्यं सर्व्वत्रैवोपसर्पणात् ।। ३३८.

रस, भाव, विभाव, अनुभाव, अभिनय, अंक और स्थिति—ये सब सामान्य हैं, क्योंकि ये हर जगह पाए जाते हैं।

विशेषोऽवसरे वाच्यः सामान्यं पूर्व्वमुच्यते । त्रिवर्गसाधनन्नाट्यमित्याहुः करणञ्च यत् ।। ३३८.

विशेष को उचित अवसर पर कहना चाहिए; सामान्य पहले बताया जाता है। नाट्य को तीन पुरुषार्थों की सिद्धि का साधन कहा गया है, जैसा कोई भी कर्म।

इतिकर्त्तव्य्ता तस्य पूर्व्वरङ्गो यथाविधि । नान्दीमुखानि द्वात्रिंशदङ्गानि पूर्व्वरङ्गके ।। ३३८.

उसकी प्रक्रिया विधिपूर्वक होती है; पूर्वरंग में बत्तीस अंग होते हैं, जिनकी शुरुआत नांदी से होती है।

देवतानां नमस्कारो गुरूणामपि च स्तुतिः । गोब्राह्मणनृपादीनामाशीर्वादादि गीयते ।। ३३८.

देवताओं को नमस्कार, गुरुजनों की स्तुति, और गाय, ब्राह्मण, राजा आदि का आशीर्वाद गाया जाता है।

नान्द्यन्ते सूत्रधारोऽसौ रुपकेषु निबध्यते । गुरुपूर्वक्रमं वंशप्रशंसा पौरुषं कवेः ।। ३३८.

नांदी के अंत में सूत्रधार नाटक में प्रवेश करता है; पहले गुरु का सम्मान, फिर वंश की प्रशंसा और उसके बाद कवि के पुरुषार्थ का वर्णन होता है।

सम्बम्धार्थौ च काव्य्स्य पञ्चैतानेष निर्द्दिशेत् । नटी विदूषको वापि पारिपार्श्विक एव वा ।। ३३८.

काव्य का संबंध और अर्थ—इन पाँच बातों को यहाँ नटी, विदूषक या पार्श्ववर्ती किसी के द्वारा बताया जाता है।

सहिताः सूत्रधारेण संलापं यत्र कुर्व्वते । चित्रैर्व्वाक्यैः स्वकार्य्योत्थैः प्रस्तुताक्षेपिभिर्मिथ ।। ३३८.

जहाँ वे सूत्रधार के साथ मिलकर संवाद करते हैं, अपने-अपने कार्यों से जुड़े हुए विविध वाक्यों और आपसी संकेतों के साथ विषय को प्रस्तुत करते हैं।

आमुखं तत्तु विज्ञेयं बुधैः प्रस्तावनापि सा । प्रवृत्तकं कथोद्‌घातः प्रयोगातिशयस्तथा ।। ३३८.

इसे बुद्धिमान लोग आमुख या प्रस्तावना कहते हैं; इसमें प्रवृत्तक, कथा का उद्घाटन और अभिनय की विशेषता भी आती है।

आमुखस्य त्रयो भेदा वीजांशेषूपजायते । कालं प्रवृत्तमाश्रित्य सूत्रधृग्यत्र वर्णयेत् ।। ३३८.

आमुख के तीन भेद होते हैं, जो बीजांश आदि में उत्पन्न होते हैं; आरंभ हुए समय के अनुसार सूत्रधार को यहाँ उसका वर्णन करना चाहिए।

तदाश्रयश्च पात्रस्य प्रवेशस्तत् प्रवृत्तकं । सूत्रधारस्य वाक्यं वा यत्र वाक्यार्थमेव वा ।। ३३८.

उस प्रसंग के अनुसार पात्र का प्रवेश प्रवृत्तक कहलाता है; यह या तो सूत्रधार की वाणी होती है या वाक्य का अर्थ ही होता है।

गृहीत्वा प्रविशेत् पात्रं कथोद्‌घातः स उच्यते । प्रयोगेषु प्रयोगन्तु सूत्रधृग्यत्र वर्णयेत् ।। ३३८.

जब पात्र प्रसंग को लेकर प्रवेश करता है, उसे कथा का उद्घाटन कहते हैं; अभिनय में सूत्रधार को यहाँ अभिनय का वर्णन करना चाहिए।

ततश्च प्रविशेत् पात्रं प्रयोगातिशयो हि सः । शरीरं नाटकादीनामितिवृत्तं प्रचक्षते ।। ३३८.

इसके बाद जब पात्र प्रवेश करता है, तो उसे अभिनय की विशेषता कहते हैं; नाटक आदि की कथा को ही उसका शरीर कहा गया है।

सिद्धमुत्प्रेक्षितञ्चेति तस्य भेदाबुभौ स्मृतौ । सिद्धमागमदृष्टञ्च सृष्टमुत्प्रेक्षइतं कवेः ।। ३३८.

इसके दो भेद माने गए हैं—सिद्ध और उत्प्रेक्षित; सिद्ध वह है जो सुना या देखा गया हो, और उत्प्रेक्षित कवि की कल्पना से बना होता है।

वीजं विन्दुः पताका च प्रकरी कार्य्यमेव च । अर्थप्रकृतयः पञ्च पञ्च चेष्टा अपि क्रमात् ।। ३३८.

बीज, बिंदु, पताका, प्रकरी और कार्य—ये पाँच अर्थ की प्रकृतियाँ हैं, और इसी क्रम में पाँच प्रकार की क्रियाएँ भी होती हैं।

प्रारम्भश्च प्रयत्नश्च प्राप्तिः सद्भाव एव च । नियता च फलप्राप्तिः फलयोगश्च पञ्चमः ।। ३३८.

आरंभ, प्रयास, प्राप्ति, स्थिति और निश्चित फल की प्राप्ति—ये फल से जुड़ने के पाँच संबंध हैं।