अग्निपुराणम्

पद्यं चतुष्पदी तच्च वृत्तं जातिरितित्रिधा । वृत्तमक्षरसंख्येयमुक्थं तत् कृतिशेषजम् ।। ३३७.

चार पंक्तियों का श्लोक ही पद्य कहलाता है, और वह तीन प्रकार का होता है — छंद, जाति और रीति; छंद अक्षरों की गिनती से पहचाना जाता है, और वह काव्य-रचना के शेष से बनता है।

मात्राभिर्गणना यत्र सा जातिरिति काश्यपः । सममर्द्धसमं वृत्तं विषमं पैङ्गलं त्रिधा ।। ३३७.

जहाँ मात्राओं की गिनती होती है, उसे जाति कहते हैं — ऐसा काश्यप का मत है; छंद तीन तरह के होते हैं — सम, अर्धसम और विषम, इन्हें पैंगल भी कहते हैं।

सा विद्या नौस्तितीर्षूणां गभीरं काव्यसागरं । महाकाव्यं कलापश्च पर्य्याबन्धो विशेषकम् ।। ३३७.

यह विद्या उन लोगों के लिए है जो काव्य-सागर को पार करना चाहते हैं; महाकाव्य, संग्रह और विभागों में बाँटना — ये इसके विशेष रूप हैं।

कुलकं मुक्तक कोष इति पद्यकुटुम्बकम् . सर्गबन्धो महाकाव्यमारब्धं संस्कृतेन यत् ।। ३३७.

कुलक, मुक्तक और कोश — ये पद्य के परिवार हैं; सर्गों में बँटा हुआ काव्य ही महाकाव्य कहलाता है, जो संस्कृत में आरंभ होता है।

तादात्म्यमजहत्तत्र तत्समं नाति दुष्यति । इतिहासकथोद्‌भूतमितरद्वा सदाश्रयं ।। ३३७.

वहाँ तादात्म्य नहीं छोड़ा जाता, और जो समान है उसमें कोई बड़ी दोष नहीं मानी जाती; चाहे वह इतिहास-कथा से निकला हो या अन्य किसी से, उसका कोई आधार अवश्य होता है।

मन्त्र्दूतप्रयाणाजिनियतं नातिविस्तरम् । शक्कर्य्यातिजगत्यातिशक्कर्य्या त्रिष्टुभा तथा ।। ३३७.

संदेश भेजने, यात्रा और युद्ध के प्रसंग में विस्तार अधिक नहीं होता; शक्करी, अतिजगती, अतिशक्करी और त्रिष्टुप छंद भी वहाँ प्रयुक्त होते हैं।

पुष्पिताग्रादिभिर्व्वक्राभिजनैश्चारुभिः समैः । मुक्ता तु भिम्नवृत्तान्ता नातिसंक्षिप्तस्र्गकम् ।। ३३७.

पुष्पिताग्र आदि सुंदर और समान छंदों से, श्रेष्ठ रचनाकारों द्वारा रचा गया; मुक्तक उन कथाओं के लिए है जिनमें अद्भुत घटनाएँ हों, जो बहुत संक्षिप्त न हो और जिसमें सर्ग भी हो।

अतिशक्वरिकाष्टिभ्यामेकसङ्कीर्णकैः पररः । मात्रयाप्यपरः सर्गः प्राशस्त्येषु च पश्चिमः ।। ३३७.

अगला सर्ग अतिशक्करी, अष्टि या एक ही मिश्रित छंदों से बनता है; एक और सर्ग मात्राओं से बनता है, और अंतिम सर्ग श्रेष्ठता के लिए सराहा जाता है।

कल्पोऽतिनिन्दितस्तस्मिन्विशेषानादरः सतां । नगरार्णवशैलर्त्तु चन्द्रार्काश्रमपादपैः ।। ३३७.

इस व्यवस्था में कोई बड़ी निंदा नहीं होती, और सज्जन इसमें विशेष आदर दिखाते हैं; इसमें नगर, समुद्र, पर्वत, ऋतु, चंद्रमा, सूर्य, आश्रम और वृक्ष आदि का वर्णन होता है।

उद्यानसलिलक्रीड़ामधुपानरतोत्सवैः । दूतीवचनविन्यासैरसतीचरिताद्‌भुतैः ।। ३३७.

उद्यानों में जलक्रीड़ा, मधु और आनंद के उत्सव, दूतियों के संदेश, और कुटिल स्त्रियों के अद्भुत आचरणों से,

तमसा मरुताप्यन्यैविभावैरतिनिर्भरैः । सर्व्ववृत्तिप्रवृत्तञ्च सर्व्वभावप्रभावितम् ।। ३३७.

अंधकार, वायु और अन्य तीव्र रूपों से, और हर तरह की गतिविधियों से, जो सभी प्रकार की प्रवृत्तियों से प्रभावित होती हैं,

सर्व्वरीतिरसैः पुष्टं पुष्टङ्गुणविभूणैः । अत एव महाकाव्यं तत्कर्त्ता च महाकविः ।। ३३७.

हर प्रकार के भावों और उत्तम गुणों से सुसज्जित—इसीलिए इसे महाकाव्य कहा जाता है, और इसके रचयिता को महाकवि।

वाग्वैदग्ध्यप्रधानेपि रस एवात्र जीवितम् । पृथक्प्रयत्ननिर्व्वर्त्यं वाग्वक्रिम्नि रसाद्वपुः ।। ३३७.

चाहे वाणी में कितनी भी कुशलता क्यों न हो, यहाँ भाव ही जीवन है; वाणी का रूप अलग से गढ़ा जाता है, लेकिन उसका असली स्वरूप भाव ही है।

चतुर्व्वर्गफलं विश्वग्व्याख्यातं नायकाख्यया । समानवृत्तिनिर्व्यूढः कौशिकीवृत्तिकोमलः ।। ३३७.

इसका फल चारों पुरुषार्थ हैं, जो नायक की कथा के माध्यम से सब ओर समझाए गए हैं; एक ही छंद में रचा गया, कौशिकी की कोमल शैली में।

कलापोऽत्र प्रवासः प्रागनुरागाह्वयो रसः । सविशेषकञ्च प्राप्त्यादि संस्कृतेनेतरेण च ।। ३३७.

यहाँ माला का अर्थ है प्रवास, और 'पूर्व अनुराग' नामक भाव; विशेषताओं सहित, प्राप्ति आदि, संस्कृत और अन्य भाषाओं में भी।

श्लोकैरनेकैः कुलकं स्यात् सन्दानितकानि तत्। मुक्तकं श्लोक एकैकश्चमत्कारक्षमः सतां ।। ३३७.

कई श्लोकों का समूह कुलक कहलाता है, जो आपस में जुड़े होते हैं; एक अकेला श्लोक, जो स्वतंत्र हो, मुक्तक कहलाता है, और सज्जनों को आनंदित करता है।

सूक्तिभिः कविसिंहानां सुन्दरीभिः समन्वितः . कोषो ब्रह्मापरिच्छिन्नः स विदग्धाय रोचते ।। ३३७.

कविसिंहों की सुंदर उक्तियों और सुंदरियों से सुसज्जित कोष, जो ब्रह्मा के समान अनंत है, विद्वानों को प्रिय लगता है।

आभासोपमशक्तिश्च सर्गे यद्भिन्नवृत्तता । मिश्रं वपुरिति ख्यातं प्रकीर्णमिति च द्विधा ।। ३३७.

जब किसी रचना में उपमा और आभास की शक्ति हो, और छंदों की विविधता हो, तो उसे मिश्र रूप या प्रकीर्ण कहा जाता है।

श्रव्यञ्चैवाबिनेयञ्च प्रकीर्णं सकलोक्तिभिः ।। ३३७.

जो सुनने योग्य और अभिनय योग्य दोनों हो, और जिसमें सभी प्रकार की उक्तियाँ हों, वह प्रकीर्ण कहलाता है।

अग्निरुवाच नाटकं सप्रकरणं डिम ईहामृगोऽपि वा । ज्ञेयः समवकारश्च भवेत् प्रहसनन्तथा ।। ३३८.

अग्नि बोले: नाटक, प्रकरण, डिम, ईहामृग, समवकार और प्रहसन—इन सबको जानना चाहिए।

व्यायोगभाणवीथ्यङ्गत्रोटकान्यथ नाटिका । सट्टकं शिल्पकः कर्णा एको दुर्म्मल्लिका तथा ।। ३३८.

व्यायोग, भाण, वीथि, अंग, त्रोटक, नाटिका, सट्टक, शिल्पक, कर्ण, एक और दुर्मल्लिका भी।

प्रस्थानं भाणिका भाणी गोष्ठी हल्लीशकानि च । काव्यं श्रीगदितं नाट्यरासकं रासकं तथा ।। ३३८.

प्रस्थान, भाणिका, भाणी, गोष्ठी, हल्लीशक, काव्य, श्रीगदित, नाट्यरासक और रासक भी।

उल्लाप्यकं प्रेङ्‌क्षणञ्च सप्तविंशतिरेव तत् । सामान्यञ्च विशेषश्च लक्ष्णस्य द्वयी गतिः ।। ३३८.

उल्लाप्यक और प्रेक्ष्ण—ये कुल सत्ताईस हैं; और परिभाषा के दो प्रकार हैं: सामान्य और विशेष।

सामान्यं सर्व्वविषयं शेषः क्कापि प्रवर्त्तते । पूर्व्वरङ्गे निवृते द्वौ देशकालावुभावपि ।। ३३८.

सामान्य सब विषयों में लागू होता है; बाकी कुछ विशेष अवसरों पर होते हैं। जब पूर्वरंग समाप्त हो जाता है, तब स्थान और समय दोनों निश्चित हो जाते हैं।

रसभावमिभावानुभावा अभिनयास्तथा । अङ्कः स्थितिश्च सामान्यं सर्व्वत्रैवोपसर्पणात् ।। ३३८.

रस, भाव, विभाव, अनुभाव, अभिनय, अंक और स्थिति—ये सब सामान्य हैं, क्योंकि ये हर जगह पाए जाते हैं।

विशेषोऽवसरे वाच्यः सामान्यं पूर्व्वमुच्यते । त्रिवर्गसाधनन्नाट्यमित्याहुः करणञ्च यत् ।। ३३८.

विशेष को उचित अवसर पर कहना चाहिए; सामान्य पहले बताया जाता है। नाट्य को तीन पुरुषार्थों की सिद्धि का साधन कहा गया है, जैसा कोई भी कर्म।

इतिकर्त्तव्य्ता तस्य पूर्व्वरङ्गो यथाविधि । नान्दीमुखानि द्वात्रिंशदङ्गानि पूर्व्वरङ्गके ।। ३३८.

उसकी प्रक्रिया विधिपूर्वक होती है; पूर्वरंग में बत्तीस अंग होते हैं, जिनकी शुरुआत नांदी से होती है।

देवतानां नमस्कारो गुरूणामपि च स्तुतिः । गोब्राह्मणनृपादीनामाशीर्वादादि गीयते ।। ३३८.

देवताओं को नमस्कार, गुरुजनों की स्तुति, और गाय, ब्राह्मण, राजा आदि का आशीर्वाद गाया जाता है।

नान्द्यन्ते सूत्रधारोऽसौ रुपकेषु निबध्यते । गुरुपूर्वक्रमं वंशप्रशंसा पौरुषं कवेः ।। ३३८.

नांदी के अंत में सूत्रधार नाटक में प्रवेश करता है; पहले गुरु का सम्मान, फिर वंश की प्रशंसा और उसके बाद कवि के पुरुषार्थ का वर्णन होता है।