अग्निपुराणम्

ऊतीर्थादागतं दग्धमप्रवर्णञ्च भक्षितं । एवमुच्चारणं पापमेवमुच्चारणं शुभम् ।। ३३६.

जो अनुचित स्थान से आता है, जला हुआ है, या बिना वर्ण के खाया गया है—ऐसा उच्चारण पाप है, और ऐसा उच्चारण शुभ है।

अतीर्थादागतं द्रव्यं साम्नायं सुव्यवस्थितं । सुस्वरेण सुवक्त्रेण प्रयुक्तं ब्रह्मराजनि ।। ३३६.

जो द्रव्य उचित स्थान से आता है, साम के अनुसार अच्छी तरह व्यवस्थित है, और अच्छे स्वर तथा मुख से बोला जाता है, हे ब्राह्मणों के राजा।

न करालो न लम्वोष्ठो नाव्यक्ता नानुनासिकः । गद्गदो बहुजिह्वश्च न वर्णान् वक्तुमर्हति ।। ३३६.

जो विकृत मुख वाला, लटकते होंठ वाला, अस्पष्ट, नासिकावाला, हकलाने वाला या बहुत जिह्वा वाला है—वह वर्णों का उच्चारण नहीं कर सकता।

एवं वर्णाः प्रयोक्तव्या नाव्यक्ता न च पीड़िताः । सम्यग्वर्णप्र्योगेण ब्रह्मलोके महीयते ।। ३३६.

इस प्रकार, वर्णों का उच्चारण साफ़-साफ़ और स्पष्ट होना चाहिए, न तो अस्पष्ट और न ही ज़ोर से। सही ढंग से वर्णों का उच्चारण करने से ब्रह्मलोक में सम्मान मिलता है।

उदात्तश्चानुदात्तश्च स्वरितश्च स्वरास्त्रयः । ह्रस्वो दीर्घः प्लुत इति कालतो नियमावधि ।। ३३६.

तीन प्रकार के स्वर होते हैं—उदात्त, अनुदात्त और स्वरित। और मात्रा के अनुसार, ह्रस्व, दीर्घ और प्लुत का नियम बताया गया है।

कण्ठ्या वहाविचुयशास्तालव्या ओष्ठजा वुपु । स्युर्मूर्द्धन्या ऋटुरसाः दन्त्याः लृतुलसाः स्मृताः ।। ३३६.

कुछ ध्वनियाँ कंठ, होंठ, तालु और दाँतों से निकलती हैं। सिर से जो ध्वनियाँ निकलती हैं, वे ऋ और ऋष कहलाती हैं, और दाँतों से लृ और लृष ध्वनियाँ बनती हैं।

जिह्वामूले तु कुः प्रोक्तो दन्त्योष्ठो वः स्मृतो बुधैः । एदैतौ कण्ठतालव्यौ ओ औ कण्ठ्यौष्ठजौ स्मृतौ ।। ३३६.

जीभ की जड़ से 'कु' ध्वनि निकलती है। 'व' को विद्वान लोग दंतोष्ठ्य मानते हैं। 'ए' और 'ऐ' कंठ-तालव्य हैं, 'ओ' और 'औ' कंठ-ओष्ठ्य माने गए हैं।

अर्द्धमात्रा तु कण्ठस्य एकारैकारयोर्भवेत् । अयोगवाहा विज्ञेया आश्रयस्थानभागिनः ।। ३३६.

'ए' और 'ऐ' में कंठ की आधी मात्रा होती है। जो वर्ण किसी अन्य के साथ नहीं जुड़े हैं, उन्हें उनके अपने स्थान के अनुसार समझना चाहिए।

अचोऽस्पृष्टापणस्त्वीषन्नोमाः स्पृष्टा हलः स्मृताः । शेषाः स्पृष्टा हलः प्रोक्ता निबोधात्र प्रधानतः ।। ३३६.

स्वरों में जो बिना स्पर्श के उच्चरित होते हैं, वे अस्पृष्ट कहलाते हैं, और व्यंजन स्पृष्ट माने गए हैं। बाकी व्यंजन भी स्पृष्ट ही कहे गए हैं, इसे मुख्य नियम समझो।

अमोऽनुनासिकानक्रौ नादिमौ हसपः स्मृता । ईषन्नादोपणयशः स्वासिनश्च थकादयः ३३६.

'अम्' अनुनासिक नहीं है, 'अन' और 'औ' अनुनासिक हैं। 'ह', 'स' और 'प' ऐसे ही माने गए हैं। होंठों पर हल्की ध्वनि वाले 'थ' आदि अपने ही प्रकार के माने गए हैं।

अग्निरुवाच काव्यस्य नाटकादेश्च अलङ्कारान् वदाम्यऽथ । ध्वनिर्व्वर्णाः पदं वाक्यमित्येतद्वाङ्‌मयं मतं ।। ३३७.

अग्नि ने कहा—अब मैं कविता और नाटक के अलंकारों का वर्णन करता हूँ। ध्वनि, वर्ण, पद और वाक्य—यही वाङ्मय के तत्व माने गए हैं।

शास्त्रेतिहासवाक्यानां त्रयं यत्र समाप्यते । शास्त्रे शब्दप्रधानात्वमितिहासेषु निष्ठता ।। ३३७.

जहाँ शास्त्र, इतिहास और कविता के वाक्य एक साथ मिलते हैं, वहाँ शास्त्र में शब्द प्रधान होता है और इतिहास में अर्थ को मुख्यता दी जाती है।

अभिधायाः प्रधानत्वात् काव्यं ताभ्यां विभिद्यते । नरत्वं दुर्ल्लभं लोके विद्यातत्र च दुर्ल्लभा ।। ३३७.

क्योंकि कविता में अभिधा प्रधान होती है, इसलिए वह शास्त्र और इतिहास से भिन्न मानी जाती है। संसार में मनुष्यत्व दुर्लभ है और वहाँ विद्या भी कठिनता से मिलती है।

कवित्वं दुर्ल्लभं तत्र शक्तिस्तत्र च दुर्ल्लभा । व्युत्‌पत्तिर्दुर्ल्लभा तत्र विवेकस्तत्र दुर्लभः ।। ३३७.

कवित्व वहाँ दुर्लभ है, और उसमें सामर्थ्य भी कठिनता से मिलती है। वहाँ विद्वत्ता भी दुर्लभ है और विवेक भी बहुत कम मिलता है।

सर्व्वं शास्त्रमविद्वद्भिर्मृग्यमाणन्न सिध्यति । आदिवर्णा द्वितीयश्च महाप्राणास्तुरीयकः ।। ३३७.

जो लोग विद्या से रहित हैं, उनके लिए सारा शास्त्र व्यर्थ है। पहले और दूसरे वर्ण, और तीसरा महाप्राण होता है।

वर्गेषु वर्णवृन्दं स्यात्पदं सुप्‌तिङ्‌प्रभेदतः । सङ्‌क्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थव्यवछिन्ना पदाबली ।। ३३७.

वर्णों के समूह से वर्णमाला बनती है। पद विभक्ति और क्रिया के अनुसार पहचाना जाता है। संक्षेप में, इच्छित अर्थ को प्रकट करने वाले पदों के समूह को वाक्य कहते हैं।

काव्यं स्फटदलङ्कारं गुणवद्दोषवर्जितम् । योनिर्व्वेदश्च लोकश्च सिद्धमन्नादयोनिजं ।। ३३७.

कविता स्पष्ट, अलंकृत, गुणयुक्त और दोषरहित होती है। इसकी उत्पत्ति वेद और लोक से मानी गई है, और यह अन्न आदि से भी स्थापित होती है।

देवादीनां संस्कृतं स्यात् प्राकृतं त्रिविधं नृणां । गद्यं पद्यञ्च मिश्रञ्च काव्यादि त्रिविधं स्मृतम् ।। ३३७.

देवताओं आदि के लिए संस्कृत का प्रयोग होता है, और मनुष्यों के लिए तीन प्रकार की प्राकृत भाषाएँ हैं। गद्य, पद्य और मिश्र—काव्य आदि के ये तीन प्रकार माने गए हैं।

आपदः पदसन्तानो गद्यन्तदपि गद्यते । चूर्णकोत्‌कलिकागन्धिवृत्तभेदात् त्रिरूपकम् ।। ३३७.

पदों की श्रंखला से गद्य बनता है, और उसे भी गद्य ही कहते हैं। चूर्ण, उत्कलिका और गन्धि भेद के कारण यह तीन प्रकार का होता है।

अल्पाल्पविग्रहं नातिमृदुसन्दर्भनिर्भरं । तूर्णकं नामतो दीर्घसमासात् कलिका भवेत् ।। ३३७.

जिसमें रचना छोटी हो, बहुत कोमल न हो और सघनता हो, उसे तूर्णक कहते हैं। लंबे समास से कलिका बनती है।

भवेन्मध्यमसन्दर्भन्नातिकुत्सितविग्रहम् । वृत्तच्छायाहरं वृत्तं गन्धिनैतत् किलोत्‌कटम् ।। ३३७.

मध्यम रूप का संधर्भ, जिसमें रचना बहुत खराब न हो, और छंद की छाया हो, वह गन्धि कहलाता है, और यही उत्कट माना गया है।

आख्यायिका कथा खण्डकथा परिकथा तथा । कथानिकेति मन्यन्ते गद्यकाव्यञ्च पञ्चधा ।। ३३७.

कहानी, कथा, खंडकथा, विस्तार से कही गई कथा और छोटी कथा — ये पाँच तरह की गद्यकाव्य मानी जाती हैं।

कर्तृवंशप्रशंसा स्याद्यत्र गद्येन विस्तरात् । कन्याहरणसंग्रामविप्रलम्भविपत्तयः ।। ३३७.

जहाँ गद्य में लेखक अपने वंश की विस्तार से प्रशंसा करता है, और जहाँ कन्या-हरण, युद्ध, वियोग और विपत्ति की घटनाएँ होती हैं।

भवन्ति यत्र दीप्ताश्च रीतिवृत्तिप्रवृत्तयः । उच्छासैश्च चपरिच्छेजो यत्र या चूर्णकोत्तरा ।। ३३७.

जहाँ परंपराएँ, आचरण और क्रियाएँ उज्ज्वल रूप में मिलती हैं, और जहाँ अचानक उफान, एकाएक समाप्ति और टुकड़ों में उत्तर देने जैसी बातें होती हैं।

. वक्त्रं वापरवक्त्रं वा यत्र साख्यायिका स्मृता । श्लोकैः स्ववंशं संक्षेपात् कविर्यत्र प्रशंसति ।। ३३७.

जहाँ कहानी लेखक या किसी और के मुख से कही जाती है, उसे आख्यायिका कहते हैं; और जहाँ कवि अपने वंश की संक्षिप्त प्रशंसा श्लोकों में करता है।

मुख्यस्यार्थावताराय भवेद्यत्र कथान्तरम् । परिच्छेदो न यत्र स्याद्भवेद्वालम्भकैः क्कचित् ।। ३३७.

मुख्य विषय को सामने लाने के लिए जहाँ दूसरी कथा आती है, और जहाँ कोई स्पष्ट विभाग नहीं होता, पर कहीं-कहीं सहायक प्रसंग होते हैं।

सा कथा नाम तद्‌गर्भे निबध्नीयाच्चतुष्पदीं । भवेत् खण्डकथा यासौ परिकथा तयोः ।। ३३७.

उसे कथा कहते हैं, और उसमें चार पंक्तियों वाले श्लोक जोड़े जाते हैं; जो खंडित रूप में हो, वह खंडकथा है, और जो विस्तार से कही जाए, वह परिकथा कहलाती है।

अमात्यं सार्थकं वापि द्विजं वा नायकं विदुः । स्यात्तयोः करुणं विद्धि विप्रलम्भश्च तुर्व्विधः ।। ३३७.

उन दोनों में मंत्री, व्यापारी या ब्राह्मण को नायक माना जाता है; और उनमें करुणा या वियोग — ये दो ही भाव होते हैं।

. समाप्यते तयोर्न्नाद्या सा कथामनुधावति । कथाख्याथिकयोर्म्मिश्रमावात् परिकथा स्मृता ।। ३३७.

उन दोनों में पहली कथा पूरी होती है, फिर दूसरी कथा उसके पीछे चलती है; और आख्यायिका व कथा के मिले-जुले रूप को परिकथा कहते हैं।