अग्निपुराणम्

यादयश्च स्मृता ह्यष्टौ चत्वारश्च समाः स्मृताः । अनुस्वारो विसर्गश्च ᳲ क ᳲ पौ चापि परान्वितौ ।। ३३६.

आठ य हैं, और चार समान माने गए हैं। अनुस्वार और विसर्ग, और 'क' तथा 'प' भी, जिनके अंत में विशेष चिह्न है।

दुष्पृष्ठश्चेति विज्ञेया लृकारः प्लुत एव च । रङ्गश्च खे अरं प्रोक्तं हकारः पञ्चमैर्युतः ।। ३३६.

जो उच्चारण में कठिन है, वह जाना जाए, साथ ही 'ऌ' और दीर्घ स्वर भी। 'रंग' आकाश में कहा गया है, और 'ह' पाँच के साथ जुड़ा है।

अन्तस्थाभिः समायुक्त औरस्यः कण्ठ्य एव सः । आत्मबुद्ध्या समेसार्थं मनो युंक्ते विवक्षया ।। ३३६.

जो अंतःस्थ वर्णों के साथ जुड़ा है, वह ओष्ठ्य है, और वही कंठ्य भी है। अपनी बुद्धि से, समता के अर्थ के लिए, मन को इच्छा से जोड़ा जाता है।

मनः कायाग्निमाहन्ति स प्रेरयति मारुतम् । मारुतस्तूरसि चरन् मन्त्रं जनयति स्वरं ।। ३३६.

मन शरीर के अग्नि को प्रेरित करता है, वही वायु को चलाता है। वायु छाती में चलते हुए मंत्र का स्वर उत्पन्न करता है।

प्रातः सवनयोगस्तु छन्दो गायत्रमाश्रितम् । कण्ठे माध्यन्दिनयुतं मध्यमन्त्रेषु भानुगम् ।। ३३६.

प्रातः सवने के साथ गायत्री छंद को अपनाया जाता है; मध्यान्ह में, कंठ में जुड़कर, मध्य मंत्रों में वह सूर्य का अनुसरण करता है।

तारन्तार्त्तीयसवनं शीर्षण्यं जागतानुगम् । सोदीर्णो मूर्ध्न्यभिहितो वक्रमापद्य मारुतः ।। ३३६.

तीसरा सवन ऊँचे स्वर में, सिर से जुड़ा, जगती छंद का अनुसरण करता है। वायु जब उठती है, तो उसे मस्तिष्क का कहा जाता है, और वह मुड़कर आगे बढ़ती है।

वर्णान् जनयते तेषां विभागः पञ्चधा स्मृतः । स्वरतः कालतः स्थानात् प्रयत्नार्थप्रदानतः ।। ३३६.

वह वर्णों को उत्पन्न करता है; उनकी पाँच प्रकार की विभाजन मानी गई है—स्वर, काल, स्थान, प्रयत्न और अर्थ के अनुसार।

अष्टौ स्थानानि वर्णानामुरः कण्ठः शिरस्तथा । जिह्वामूलञ्च दन्ताश्च नासिकौष्ठौ च तालु च ।। ३३६.

वर्णों के आठ स्थान हैं—छाती, कंठ, सिर, जिह्वा का मूल, दाँत, नाक, होंठ और तालु।

स्वभावश्च विवृत्तिश्च शषसा रेफ एव च । जिह्वामूलमुपध्मा च गतिरष्टविधोष्मणः ।। ३३६.

उनका स्वभाव और उच्चारण, 'ष' और 'श', और 'र' भी; जिह्वा का मूल, उपध्मान्य और गति—ये उष्म ध्वनियों के आठ प्रकार हैं।

पद्यो भावप्रसन्धानमुकारादि परम्पदं । स्वरान्तं तादृशं विद्याद्यादन्यद्व्यक्तमूष्मणः ।। ३३६.

शब्द में अर्थ का संबंध 'उ' से शुरू होता है, जो सर्वोच्च शब्द है। जो स्वर में समाप्त होता है, वह वैसा ही है, और उष्म ध्वनियों में जो भी स्पष्ट है।

ऊतीर्थादागतं दग्धमप्रवर्णञ्च भक्षितं । एवमुच्चारणं पापमेवमुच्चारणं शुभम् ।। ३३६.

जो अनुचित स्थान से आता है, जला हुआ है, या बिना वर्ण के खाया गया है—ऐसा उच्चारण पाप है, और ऐसा उच्चारण शुभ है।

अतीर्थादागतं द्रव्यं साम्नायं सुव्यवस्थितं । सुस्वरेण सुवक्त्रेण प्रयुक्तं ब्रह्मराजनि ।। ३३६.

जो द्रव्य उचित स्थान से आता है, साम के अनुसार अच्छी तरह व्यवस्थित है, और अच्छे स्वर तथा मुख से बोला जाता है, हे ब्राह्मणों के राजा।

न करालो न लम्वोष्ठो नाव्यक्ता नानुनासिकः । गद्गदो बहुजिह्वश्च न वर्णान् वक्तुमर्हति ।। ३३६.

जो विकृत मुख वाला, लटकते होंठ वाला, अस्पष्ट, नासिकावाला, हकलाने वाला या बहुत जिह्वा वाला है—वह वर्णों का उच्चारण नहीं कर सकता।

एवं वर्णाः प्रयोक्तव्या नाव्यक्ता न च पीड़िताः । सम्यग्वर्णप्र्योगेण ब्रह्मलोके महीयते ।। ३३६.

इस प्रकार, वर्णों का उच्चारण साफ़-साफ़ और स्पष्ट होना चाहिए, न तो अस्पष्ट और न ही ज़ोर से। सही ढंग से वर्णों का उच्चारण करने से ब्रह्मलोक में सम्मान मिलता है।

उदात्तश्चानुदात्तश्च स्वरितश्च स्वरास्त्रयः । ह्रस्वो दीर्घः प्लुत इति कालतो नियमावधि ।। ३३६.

तीन प्रकार के स्वर होते हैं—उदात्त, अनुदात्त और स्वरित। और मात्रा के अनुसार, ह्रस्व, दीर्घ और प्लुत का नियम बताया गया है।

कण्ठ्या वहाविचुयशास्तालव्या ओष्ठजा वुपु । स्युर्मूर्द्धन्या ऋटुरसाः दन्त्याः लृतुलसाः स्मृताः ।। ३३६.

कुछ ध्वनियाँ कंठ, होंठ, तालु और दाँतों से निकलती हैं। सिर से जो ध्वनियाँ निकलती हैं, वे ऋ और ऋष कहलाती हैं, और दाँतों से लृ और लृष ध्वनियाँ बनती हैं।

जिह्वामूले तु कुः प्रोक्तो दन्त्योष्ठो वः स्मृतो बुधैः । एदैतौ कण्ठतालव्यौ ओ औ कण्ठ्यौष्ठजौ स्मृतौ ।। ३३६.

जीभ की जड़ से 'कु' ध्वनि निकलती है। 'व' को विद्वान लोग दंतोष्ठ्य मानते हैं। 'ए' और 'ऐ' कंठ-तालव्य हैं, 'ओ' और 'औ' कंठ-ओष्ठ्य माने गए हैं।

अर्द्धमात्रा तु कण्ठस्य एकारैकारयोर्भवेत् । अयोगवाहा विज्ञेया आश्रयस्थानभागिनः ।। ३३६.

'ए' और 'ऐ' में कंठ की आधी मात्रा होती है। जो वर्ण किसी अन्य के साथ नहीं जुड़े हैं, उन्हें उनके अपने स्थान के अनुसार समझना चाहिए।

अचोऽस्पृष्टापणस्त्वीषन्नोमाः स्पृष्टा हलः स्मृताः । शेषाः स्पृष्टा हलः प्रोक्ता निबोधात्र प्रधानतः ।। ३३६.

स्वरों में जो बिना स्पर्श के उच्चरित होते हैं, वे अस्पृष्ट कहलाते हैं, और व्यंजन स्पृष्ट माने गए हैं। बाकी व्यंजन भी स्पृष्ट ही कहे गए हैं, इसे मुख्य नियम समझो।

अमोऽनुनासिकानक्रौ नादिमौ हसपः स्मृता । ईषन्नादोपणयशः स्वासिनश्च थकादयः ३३६.

'अम्' अनुनासिक नहीं है, 'अन' और 'औ' अनुनासिक हैं। 'ह', 'स' और 'प' ऐसे ही माने गए हैं। होंठों पर हल्की ध्वनि वाले 'थ' आदि अपने ही प्रकार के माने गए हैं।

अग्निरुवाच काव्यस्य नाटकादेश्च अलङ्कारान् वदाम्यऽथ । ध्वनिर्व्वर्णाः पदं वाक्यमित्येतद्वाङ्‌मयं मतं ।। ३३७.

अग्नि ने कहा—अब मैं कविता और नाटक के अलंकारों का वर्णन करता हूँ। ध्वनि, वर्ण, पद और वाक्य—यही वाङ्मय के तत्व माने गए हैं।

शास्त्रेतिहासवाक्यानां त्रयं यत्र समाप्यते । शास्त्रे शब्दप्रधानात्वमितिहासेषु निष्ठता ।। ३३७.

जहाँ शास्त्र, इतिहास और कविता के वाक्य एक साथ मिलते हैं, वहाँ शास्त्र में शब्द प्रधान होता है और इतिहास में अर्थ को मुख्यता दी जाती है।

अभिधायाः प्रधानत्वात् काव्यं ताभ्यां विभिद्यते । नरत्वं दुर्ल्लभं लोके विद्यातत्र च दुर्ल्लभा ।। ३३७.

क्योंकि कविता में अभिधा प्रधान होती है, इसलिए वह शास्त्र और इतिहास से भिन्न मानी जाती है। संसार में मनुष्यत्व दुर्लभ है और वहाँ विद्या भी कठिनता से मिलती है।

कवित्वं दुर्ल्लभं तत्र शक्तिस्तत्र च दुर्ल्लभा । व्युत्‌पत्तिर्दुर्ल्लभा तत्र विवेकस्तत्र दुर्लभः ।। ३३७.

कवित्व वहाँ दुर्लभ है, और उसमें सामर्थ्य भी कठिनता से मिलती है। वहाँ विद्वत्ता भी दुर्लभ है और विवेक भी बहुत कम मिलता है।

सर्व्वं शास्त्रमविद्वद्भिर्मृग्यमाणन्न सिध्यति । आदिवर्णा द्वितीयश्च महाप्राणास्तुरीयकः ।। ३३७.

जो लोग विद्या से रहित हैं, उनके लिए सारा शास्त्र व्यर्थ है। पहले और दूसरे वर्ण, और तीसरा महाप्राण होता है।

वर्गेषु वर्णवृन्दं स्यात्पदं सुप्‌तिङ्‌प्रभेदतः । सङ्‌क्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थव्यवछिन्ना पदाबली ।। ३३७.

वर्णों के समूह से वर्णमाला बनती है। पद विभक्ति और क्रिया के अनुसार पहचाना जाता है। संक्षेप में, इच्छित अर्थ को प्रकट करने वाले पदों के समूह को वाक्य कहते हैं।

काव्यं स्फटदलङ्कारं गुणवद्दोषवर्जितम् । योनिर्व्वेदश्च लोकश्च सिद्धमन्नादयोनिजं ।। ३३७.

कविता स्पष्ट, अलंकृत, गुणयुक्त और दोषरहित होती है। इसकी उत्पत्ति वेद और लोक से मानी गई है, और यह अन्न आदि से भी स्थापित होती है।

देवादीनां संस्कृतं स्यात् प्राकृतं त्रिविधं नृणां । गद्यं पद्यञ्च मिश्रञ्च काव्यादि त्रिविधं स्मृतम् ।। ३३७.

देवताओं आदि के लिए संस्कृत का प्रयोग होता है, और मनुष्यों के लिए तीन प्रकार की प्राकृत भाषाएँ हैं। गद्य, पद्य और मिश्र—काव्य आदि के ये तीन प्रकार माने गए हैं।

आपदः पदसन्तानो गद्यन्तदपि गद्यते । चूर्णकोत्‌कलिकागन्धिवृत्तभेदात् त्रिरूपकम् ।। ३३७.

पदों की श्रंखला से गद्य बनता है, और उसे भी गद्य ही कहते हैं। चूर्ण, उत्कलिका और गन्धि भेद के कारण यह तीन प्रकार का होता है।