अग्निपुराणम्

तन्वी भनतसाभोभो लयो वाणसुरार्क्ककाः । क्रौञ्चपदा भमतता नौ नौ वाण्शराष्टतः ।। ३३४.

तन्वी, भनतसाभोभो, लय, वाणसुरार्क्कक, क्रौंचपदा, भमतता, नौ, नौ और वाण्शराष्ट्र का उल्लेख हुआ है।

भुजङ्गविजृम्भितं ममतना ननवासनौ । गष्टेशमुनिभिश्छेदो ह्युहाराख्यमीदृशम् ।। ३३४.

भुजंगविजृम्भित, ममतना, ननवासनौ और गष्टेशमुनि का वर्णन हुआ है। ऋषियों द्वारा किया गया विभाजन उहार नाम से जाना जाता है।

मननानतानः सो गगौ ग्रहरसो रसात् । नौ सप्तरोदण्डदः स्याच्चण्डवृष्टिप्रघातकं ।। ३३४.

मननानतान, सो, गगौ, ग्रह रस और रसात का उल्लेख है। नौ, सप्तरोडण्डद और चण्डवृष्टिप्रघातक भी इसमें सम्मिलित हैं।

रेफवृद्ध्या णणवा स्युर्व्यालजीमूतमुख्यकाः । शेषे वै प्रचिता ज्ञेया गाथाप्रस्तार उच्यते ।। ३३४.

रेफ के बढ़ने से णणवा व्यालजीमूत में मुख्य माने गए हैं। शेष को प्रचिता कहा गया है, जिसे गाथाप्रस्तार कहा जाता है।

अग्निरुवाच छन्दोऽत्र सिद्धं गाथा स्यात् पादे सर्व्वगुरौ तथा । प्रस्तार आद्यगाथोनः परतुल्योऽथ पूर्व्वगः ।। ३३५.

अग्नि बोले— यहां छंद सिद्ध हुआ है। गाथा वह होती है जिसमें पद में सभी गुरु मात्राएं हों। प्रस्तार पहली गाथा है, और आगे की गाथाएं समान या पहले जैसी मानी जाती हैं।

नष्टमध्ये समेऽङ्कोनः समेऽर्द्ध विषमे गुरुः । प्रतिलोमगुणं नाद्यं द्विरुद्दिष्टग एकनुत् ।। ३३५.

मध्य में जो खो गया हो, वह समकोण होता है; आधे में, असमान स्थिति में, वह भारी होता है। उल्टा गुण पहले नहीं आता, न ही वह दो बार कहा गया है, न ही एक बार छोड़ा गया है।

सङ्‌ख्याद्विरर्द्धे रूपे तु शून्यं शून्ये द्विरीरितं । तावदर्द्धे तद्‌गुणितं द्वि द्‌व्यूनञ्च तदन्ततः ।। ३३५.

संख्या को जब आधे पर दो गुना किया जाए, तो उसका रूप शून्य होता है; शून्य में वह दो बार बोला जाता है। जितना आधे में है, उतना ही गुणा किया जाता है, और अंत में दो से दो कम होता है।

परे पूर्णं परे पूर्णं मेरुप्रस्तारतो भवेत् । नगसंख्या वृत्तसंख्या चाध्वाङ्गुलमधोद्‌र्धतः ।। ३३५.

अंत में वह पूर्ण होता है; अंत में वह पूर्ण होता है, जैसे मेरु की व्यवस्था में। पर्वतों की संख्या और वृत्तों की संख्या ऊपर-नीचे अंगुलियों से मापी जाती है।

सङ्‌ख्यैव द्विगुणैकोना छन्दः सारोऽथमीरितः ।। ३३५.

छंद का सार यही है कि उसकी संख्या को दो गुना करके उसमें एक जोड़ दिया जाए।

अग्निरुवाच वक्ष्ये शिक्षान्त्रिषष्टिः स्युर्वर्णा वा चतुराधिकाः । स्वरा विंशतिरेकश्च स्पर्शानां पञ्चविंशतिः ।। ३३६.

अग्नि बोले—मैं समझाऊँगा—शिक्षाएँ तिरेसठ हैं, या वर्ण चार अधिक हैं। स्वर इक्कीस हैं, और स्पर्श वर्ण पच्चीस हैं।

यादयश्च स्मृता ह्यष्टौ चत्वारश्च समाः स्मृताः । अनुस्वारो विसर्गश्च ᳲ क ᳲ पौ चापि परान्वितौ ।। ३३६.

आठ य हैं, और चार समान माने गए हैं। अनुस्वार और विसर्ग, और 'क' तथा 'प' भी, जिनके अंत में विशेष चिह्न है।

दुष्पृष्ठश्चेति विज्ञेया लृकारः प्लुत एव च । रङ्गश्च खे अरं प्रोक्तं हकारः पञ्चमैर्युतः ।। ३३६.

जो उच्चारण में कठिन है, वह जाना जाए, साथ ही 'ऌ' और दीर्घ स्वर भी। 'रंग' आकाश में कहा गया है, और 'ह' पाँच के साथ जुड़ा है।

अन्तस्थाभिः समायुक्त औरस्यः कण्ठ्य एव सः । आत्मबुद्ध्या समेसार्थं मनो युंक्ते विवक्षया ।। ३३६.

जो अंतःस्थ वर्णों के साथ जुड़ा है, वह ओष्ठ्य है, और वही कंठ्य भी है। अपनी बुद्धि से, समता के अर्थ के लिए, मन को इच्छा से जोड़ा जाता है।

मनः कायाग्निमाहन्ति स प्रेरयति मारुतम् । मारुतस्तूरसि चरन् मन्त्रं जनयति स्वरं ।। ३३६.

मन शरीर के अग्नि को प्रेरित करता है, वही वायु को चलाता है। वायु छाती में चलते हुए मंत्र का स्वर उत्पन्न करता है।

प्रातः सवनयोगस्तु छन्दो गायत्रमाश्रितम् । कण्ठे माध्यन्दिनयुतं मध्यमन्त्रेषु भानुगम् ।। ३३६.

प्रातः सवने के साथ गायत्री छंद को अपनाया जाता है; मध्यान्ह में, कंठ में जुड़कर, मध्य मंत्रों में वह सूर्य का अनुसरण करता है।

तारन्तार्त्तीयसवनं शीर्षण्यं जागतानुगम् । सोदीर्णो मूर्ध्न्यभिहितो वक्रमापद्य मारुतः ।। ३३६.

तीसरा सवन ऊँचे स्वर में, सिर से जुड़ा, जगती छंद का अनुसरण करता है। वायु जब उठती है, तो उसे मस्तिष्क का कहा जाता है, और वह मुड़कर आगे बढ़ती है।

वर्णान् जनयते तेषां विभागः पञ्चधा स्मृतः । स्वरतः कालतः स्थानात् प्रयत्नार्थप्रदानतः ।। ३३६.

वह वर्णों को उत्पन्न करता है; उनकी पाँच प्रकार की विभाजन मानी गई है—स्वर, काल, स्थान, प्रयत्न और अर्थ के अनुसार।

अष्टौ स्थानानि वर्णानामुरः कण्ठः शिरस्तथा । जिह्वामूलञ्च दन्ताश्च नासिकौष्ठौ च तालु च ।। ३३६.

वर्णों के आठ स्थान हैं—छाती, कंठ, सिर, जिह्वा का मूल, दाँत, नाक, होंठ और तालु।

स्वभावश्च विवृत्तिश्च शषसा रेफ एव च । जिह्वामूलमुपध्मा च गतिरष्टविधोष्मणः ।। ३३६.

उनका स्वभाव और उच्चारण, 'ष' और 'श', और 'र' भी; जिह्वा का मूल, उपध्मान्य और गति—ये उष्म ध्वनियों के आठ प्रकार हैं।

पद्यो भावप्रसन्धानमुकारादि परम्पदं । स्वरान्तं तादृशं विद्याद्यादन्यद्व्यक्तमूष्मणः ।। ३३६.

शब्द में अर्थ का संबंध 'उ' से शुरू होता है, जो सर्वोच्च शब्द है। जो स्वर में समाप्त होता है, वह वैसा ही है, और उष्म ध्वनियों में जो भी स्पष्ट है।

ऊतीर्थादागतं दग्धमप्रवर्णञ्च भक्षितं । एवमुच्चारणं पापमेवमुच्चारणं शुभम् ।। ३३६.

जो अनुचित स्थान से आता है, जला हुआ है, या बिना वर्ण के खाया गया है—ऐसा उच्चारण पाप है, और ऐसा उच्चारण शुभ है।

अतीर्थादागतं द्रव्यं साम्नायं सुव्यवस्थितं । सुस्वरेण सुवक्त्रेण प्रयुक्तं ब्रह्मराजनि ।। ३३६.

जो द्रव्य उचित स्थान से आता है, साम के अनुसार अच्छी तरह व्यवस्थित है, और अच्छे स्वर तथा मुख से बोला जाता है, हे ब्राह्मणों के राजा।

न करालो न लम्वोष्ठो नाव्यक्ता नानुनासिकः । गद्गदो बहुजिह्वश्च न वर्णान् वक्तुमर्हति ।। ३३६.

जो विकृत मुख वाला, लटकते होंठ वाला, अस्पष्ट, नासिकावाला, हकलाने वाला या बहुत जिह्वा वाला है—वह वर्णों का उच्चारण नहीं कर सकता।

एवं वर्णाः प्रयोक्तव्या नाव्यक्ता न च पीड़िताः । सम्यग्वर्णप्र्योगेण ब्रह्मलोके महीयते ।। ३३६.

इस प्रकार, वर्णों का उच्चारण साफ़-साफ़ और स्पष्ट होना चाहिए, न तो अस्पष्ट और न ही ज़ोर से। सही ढंग से वर्णों का उच्चारण करने से ब्रह्मलोक में सम्मान मिलता है।

उदात्तश्चानुदात्तश्च स्वरितश्च स्वरास्त्रयः । ह्रस्वो दीर्घः प्लुत इति कालतो नियमावधि ।। ३३६.

तीन प्रकार के स्वर होते हैं—उदात्त, अनुदात्त और स्वरित। और मात्रा के अनुसार, ह्रस्व, दीर्घ और प्लुत का नियम बताया गया है।

कण्ठ्या वहाविचुयशास्तालव्या ओष्ठजा वुपु । स्युर्मूर्द्धन्या ऋटुरसाः दन्त्याः लृतुलसाः स्मृताः ।। ३३६.

कुछ ध्वनियाँ कंठ, होंठ, तालु और दाँतों से निकलती हैं। सिर से जो ध्वनियाँ निकलती हैं, वे ऋ और ऋष कहलाती हैं, और दाँतों से लृ और लृष ध्वनियाँ बनती हैं।

जिह्वामूले तु कुः प्रोक्तो दन्त्योष्ठो वः स्मृतो बुधैः । एदैतौ कण्ठतालव्यौ ओ औ कण्ठ्यौष्ठजौ स्मृतौ ।। ३३६.

जीभ की जड़ से 'कु' ध्वनि निकलती है। 'व' को विद्वान लोग दंतोष्ठ्य मानते हैं। 'ए' और 'ऐ' कंठ-तालव्य हैं, 'ओ' और 'औ' कंठ-ओष्ठ्य माने गए हैं।

अर्द्धमात्रा तु कण्ठस्य एकारैकारयोर्भवेत् । अयोगवाहा विज्ञेया आश्रयस्थानभागिनः ।। ३३६.

'ए' और 'ऐ' में कंठ की आधी मात्रा होती है। जो वर्ण किसी अन्य के साथ नहीं जुड़े हैं, उन्हें उनके अपने स्थान के अनुसार समझना चाहिए।

अचोऽस्पृष्टापणस्त्वीषन्नोमाः स्पृष्टा हलः स्मृताः । शेषाः स्पृष्टा हलः प्रोक्ता निबोधात्र प्रधानतः ।। ३३६.

स्वरों में जो बिना स्पर्श के उच्चरित होते हैं, वे अस्पृष्ट कहलाते हैं, और व्यंजन स्पृष्ट माने गए हैं। बाकी व्यंजन भी स्पृष्ट ही कहे गए हैं, इसे मुख्य नियम समझो।