अग्निपुराणम्

पादस्याद्यन्तु वक्रं स्यात् शनौ न प्रथमास्मृतौ । बाल्यमुश्चतुर्थाद्वर्णात् पथ्या वर्णं युजेयतः ।। ३३२.

पद का आरंभ टेढ़ा हो सकता है, लेकिन शण छंद में पहले को टेढ़ा नहीं मानते; बाल्य चौथे वर्ण से होता है, और उचित वर्ण उसी अनुसार जोड़ा जाता है।

विपरीतपथ्यान्या साच्चपला वा युजस्वनः । विपुलायुग्नसप्तमः सर्व्वं तस्यैव तस्य च ।। ३३२.

जो उचित का उलटा हो, उसे चपला कहते हैं; सातवाँ विपुलायुग्न होता है, और ये सब उसी के और इसके होते हैं।

तौन्तौ वा विपुलानेका चक्रजातिः समीरिता । भवेन् पदचतुरूद्‌र्ध्वं चतुर्वृद्ध्या पदेषु च ।। ३३२.

तौनतौ या बहुत से विपुला, इन्हें चक्र जाति कहते हैं; ऊपर चार पद होते हैं, और पदों में चार वृद्धि होती है।

गुरुद्वयान्त आपीडः प्रत्यापीडो गणादिकः । प्रथमस्य विपर्य्यासे मञ्जरी लवणी क्रमात् ।। ३३२.

दो गुरु से अंत होने पर आपीड कहलाता है, प्रत्यापीड गण आदि होता है; पहले के उलटने पर क्रम से मंजरि और लवणी बनती है।

भवेदमृतधाराख्या उद्धताद्य्चयतेऽधुना । एकतः ससजसानः स्युर्न सौ जो गोऽथ भौनजौ ।। ३३२.

जब छंद ऊँचा उठता है तो उसे अमृतधारा कहते हैं, जैसा अब बताया गया; एक ओर ससजसाना होते हैं, न कि सौ, जो, गो या भौनज।

नोगोऽथ सजसा गोगस्तृतीयचरणस्य च । सौरभे केचनभगा ललितञ्च नमौ जसौ ।। ३३२.

न गो, न ससजा, न गोगा तीसरे चरण में; सौरभ में कुछ भागा होते हैं, और ललिता व नमौ जसा होते हैं।

उपस्थितं प्रचुपितं प्रथमाद्यं समौ जसौ । गोगथां मलजा रोगः समो नगरजयाः पदे ।। ३३२.

उपस्थित और प्रचुपित पहले होते हैं, समौ और जसौ भी; गोगथा मलजा है, रोग सम है, और नगरज पद में होता है।

वर्द्धमानं मलौ स्वौ नसौ अथो भोजोव इरिता । शुद्धविराड़ार्षभाख्यं वक्ष्ये चार्द्धसमन्ततः ।। ३३२.

वर्धमान मलौ, स्वौ, नसौ और भोजोवा भी कहलाता है; अब मैं शुद्ध, वीर और ऋषभ जाति तथा अर्धसमन्त का भी वर्णन करूंगा।

अग्निरुवाच उपचित्रकं ससमनामथभोजभगामय । द्रूतमध्या ततभगागथोननजयाः स्मृताः ।। ३३३.

अग्नि बोले: उपचित्रक समना के साथ या भोज और भागा के साथ होता है; द्रुत और मध्य भागा, गाथा और ननजय के साथ माने गए हैं।

वेगवती ससमगा भभभगोगथो स्मृता । रुद्रविस्तारस्तोसभगासमजागोगथा स्मृता ।। ३३३.

वेगवती छंद समभाग में रची जाती है, जिसे 'भभभगोथ' भी कहा जाता है। रुद्रविस्तार वही है जिसमें तोसभगा के समान भाग होते हैं, और समजागोगथा भी इसी नाम से जानी जाती है।

रजसागोगथोद्रोणौ गोगौ वै केतुमत्यपि । आख्यानिकी ततजगागथोततजगागथ ।। ३३३.

रजसागोगथा और उद्रोण छंद हैं, गोगा को केतुमती भी कहते हैं। इसके बाद आख्यानिकी, फिर जगागथा और ततजगागथा छंद आते हैं।

विपरीताख्यानिकी त्तौ जयगातौ जगोगथ । सौमलौ गथलभभावौ भवेद्धरिणवल्लभा ।। ३३३.

विपरीत आख्यानिकी वह है जो उलटी हो, फिर जयगातु और जगोगथा छंद आते हैं। सौमल और गथलभभाव छंद हैं, और धरणीवल्लभा भी जानी जाती है।

लौवनौगाथनजजा यः स्यादपरक्रमं । पुष्पिता ननवयानजजावोगथो रजौ ।। ३३३.

लौवनौगाथ और नजजा वे छंद हैं जिनमें आगे कोई विस्तार नहीं होता। पुष्पिता और ननवयानजजा, और राजस छंद में वोगथा भी हैं।

वोजथो जवजवागौ मूले पनमती शिखा । अष्टाविंशतिनागाभा त्रिशन्नागन्ततो युजि । खञ्जा तद्विपरीता स्यात् समवृत्तं प्रदर्श्यते ।। ३३३.

वोजथ और जावजवाग छंद की जड़ में हैं, पनमती शिखर पर है। अट्ठाईस नाग छंद होते हैं, और छत्तीस छंद एक साथ जुड़े हुए हैं। खंजा उसका विपरीत रूप है, और समवृत्त भी बताया गया है।

अग्निरुवाच यतिविच्छेद इत्युक्तस्तत्तन्मध्यान्तयौ गणौ । यौसः कुमारलालिता तौ गौ चित्रपदा स्मृता ।। ३३४.

अग्नि बोले: यतिविच्छेद दो भागों में होता है — एक मध्य में और एक अंत में। कुमारलालित छंद ऐसा ही है, और गौ छंद को चित्रपदा भी कहा जाता है।

विद्युन्माला मममागणैर्भूतगणैर्भवेत् । माणवकाक्रीड़ितकं वनौ हलमुखी वसः ।। ३३४.

विद्युनमाला छंद मममागण और भूतगण से बनती है। माणवक छंद खेलपूर्ण है, वनौ छंद हलमुखी कहलाता है, और वस भी इसी नाम से जाना जाता है।

स्याद्भुजङ्गशिशुसूतानौ मेहनं मरुतं ननौ। भवेच्छुद्धविराड्वृत्तं प्रतिपादं समौ जगौ ।। ३३४.

भुजंगशिशु और सुतानौ छंद हैं; मेहन छंद को मरुत भी कहते हैं, और ननौ भी इसी नाम से प्रसिद्ध है। शुद्ध विराड्वृत्त छंद है, और प्रतिपाद तथा समौ छंद जगौ हैं।

पणवोमलयोमः स्याज्जौ गौ मयूरसारिणी । सत्तामभसगा वृत्तं भजताद्युपरिस्थिता ।। ३३४.

पणव और मलयोमः छंद हैं; जौग छंद को मयूरसारिणी भी कहते हैं। सत्तामभसगा एक छंद है, और वृत्त प्रारंभ के ऊपर स्थित होता है।

रुक्मवती भससगाविन्द्रावज्रा तजौ जगौ । जतौ जगौ गूपपूर्व्वावाद्यन्ताद्युपजातयः ।। ३३४.

रुक्मवती और भससगा छंद हैं, इन्द्रवज्रा और तजौ भी जगौ छंद हैं। जातौ और जगौ छंद गूप से पूर्व होते हैं, और उपजाति छंद इन्हीं से आरंभ और समाप्त होते हैं।

दोधकं भगभागौ स्यात् शालिनी मतभागगौ । यतिः समुद्रा ऋषयः वातोर्म्मी मभतागगौ ।। ३३४.

दोधक और भगभागौ छंद हैं; शालिनी और मतभागगौ भी छंद हैं। यति को समुद्रा कहते हैं, ऋषयः को वातोर्मी, और मभटागगौ भी इसी नाम से जाना जाता है।

चतुःस्वरा स्याद्‌भ्रमरी विलासिता मभौनलौ । समुद्रा अथ ऋषयो वनौ लौगौ रथोद्धता ।। ३३४.

भ्रमरी चार अक्षरों का छंद है, विलासिता को मभौनलौ कहते हैं। समुद्रा और ऋषयः वनौ छंद हैं, और लौगौ छंद रथोद्धता कहलाता है।

सामताधनभागौगोवृत्ताननसमाश्च सः । श्येनी वजवनागः स्याद्रम्या नपरगागगः ।। ३३४.

सामता, धनभागौग और वृत्ताननसमा ऐसे ही छंद हैं। श्येनी छंद वजवनाग है, और रम्या छंद नपरगागग कहलाती है।

जगती वंशस्था वृत्तं जतौ जावथ तौ जवौ । इन्द्रवंशा तोटकं सैरचतुर्भिः प्रतिपादतः ।। ३३४.

जगती छंद वंश में स्थापित है; वृत्त, जातौ और जावथा छंद जौगौ हैं। इन्द्रवंशा छंद तोटक है, और सैर छंद में चार आरंभ में होते हैं।

भवेद्‌द्रुतविलम्बिता नभौ भवावथौ नलौ । स्यौ श्रीपुठो वसुवेदा जलोगतिजलौ जमौ ।। ३३४.

द्रुतविलम्बिता एक छंद है, नभौ, भवावथौ और नलौ भी छंद हैं। श्रीपुठ, वसुवेद, जलोगति, जलौ और जमौ भी प्रसिद्ध हैं।

जसौ वसर्व्ववश्चाथ ततं ननमराः स्मृतं । कुशुमविचित्रान्यौ द्यौ नौ नौ रौ स्याच्चलाम्बिका ।। ३३४.

जसौ और वसर्ववश ऐसे ही छंद हैं, और ततं को ननमरा कहा जाता है। कुसुमविचित्रा दो प्रकार की है, द्यौ, नौ और रौ छंद चलाम्बिका हैं।

भुजङ्गप्र्यातं थैः स्याच्चतुभिः स्राग्विनीभवैः । प्रमिताक्षरा गजौ सौ कान्तोत्पीड़ा मतौ समौ ।। ३३४.

भुजंगप्रयात छंद चार थै अक्षरों से बनता है, और स्राग्विनी भी ऐसे ही बनती है। प्रमिताक्षरा छंद गजौ है, सौ छंद कांतु है, और उत्पीरा मतौ समौ है।

वैश्वदेवी ममयायाः पञ्चाङ्गा नवमालिनी । नजौ भयौ प्रतिपादं गणा यदि जगत्यपि ।। ३३४.

वैश्वदेवी छंद ममयाया की है, पंचांग छंद नवमालिनी है। नजौ और भयौ छंद आरंभ में होते हैं, और गण छंद जगती में भी पाए जाते हैं।

प्रहर्षणी मवजवा गोपतिर्बह्निदिक्षु च । रुचिरा जभसजगा च्छिन्ना वेदैर्ग्रहैः स्मृता ।। ३३४.

प्रहर्षणी, मवजवा, गोपति और बह्निदिक्षु के नाम प्रसिद्ध हैं। रुचिरा, जबसजगा और छिन्ना को वेदों के छंदों और ग्रहों के प्रभाव से जाना जाता है।

मत्तमयूरं मतया सगौ वेदग्रहे यतिः । गौरीनलनसागः स्यादसम्बाधा नतौ नगौ ।। ३३४.

मत्तमयूर, मतया और सगौ वेद के छंदों से स्थापित माने गए हैं। गौरी, नलनसाग और असंबाधा का पर्वतों से संबंध नहीं है।