अग्निपुराणम्

धन्विनो रक्षणार्थाय चर्मिणन्तु६ नियोजयेत् । स्वमन्त्रैः शस्त्रमभ्यर्च्य शास्त्रान्त्रैलोक्यमोहनं ।। २५२.

धनुर्धर की रक्षा के लिए एक ढालधारी नियुक्त करें; अपने मंत्रों से शस्त्र की पूजा करके, वह उस शास्त्र का प्रयोग करे जो तीनों लोकों को मोहित कर देता है।

अग्निरुवाच व्यवहारं प्रवक्षअयामि नयानयविवेकदं । चतुष्पाच्च चतुःस्थानश्चतुःसाधन उच्यते ।। २५३.

अग्नि ने कहा — मैं अब न्याय का तरीका बताऊँगा, जो सही और गलत में फर्क करने वाला है। इसे चार आधार, चार स्थान और चार उपायों वाला कहा गया है।

चतुर्हितश्चतुर्व्यापी चतुष्कारी चकीत्तर्यते । अष्टाह्गोऽष्टादशपदः शतशाखस्तथैव च ।। २५३.

यह चार तरह के लाभ देता है, चार क्षेत्रों में फैला है और चार प्रकार के कार्यों से पूरा होता है। इसमें आठ अंग, अठारह विभाग और सौ शाखाएँ मानी गई हैं।

त्रियोनिर्द्व्यभियोगश्च द्विद्वारो द्विगतिस्तथा । धर्मश्च व्यवहारश्च चरित्रं राजशासनं ।। २५३.

इसके तीन मूल, दो प्रकार के मुकदमे, दो द्वार और दो मार्ग हैं। धर्म, न्याय-विधि, परंपरा और राजा का आदेश — ये इसके अंग हैं।

चतुष्पाद्व्यवहाराणामुत्तरः पूर्वसाधकः । तत्र सत्ये स्थितो धर्मो ब्यवहारस्तु साक्षिषु ।। २५३.

न्याय के चार आधार होते हैं, जिनमें अंतिम पहले को सिद्ध करता है। इसमें धर्म सत्य पर टिका है और न्याय गवाहों पर निर्भर करता है।

चरित्रं सङ्‌ग्रहे पुंसां राजाज्ञायान्तु शासनं । सामाभ्युपायसाध्यत्वाच्चतुःसाधन उच्यते ।। २५३.

लोगों का सामूहिक आचरण ही परंपरा कहलाती है और राजा की आज्ञा ही शासन है। चूँकि यह चार उपायों से सिद्ध होता है, इसलिए इसे चार-साधन कहा गया है।

चतुर्णामाश्रमाणाञ्च रक्षणात्स चतुर्हितः । कर्त्तारं साक्षइणश्चैव सत्यान्राजानमेव च ।। २५३.

चारों आश्रमों की रक्षा करने के कारण यह चार प्रकार का हितकारी है। इसमें कर्ता, गवाह, सत्य बोलने वाले और स्वयं राजा — ये चार माने गए हैं।

व्याप्नोते पादगो यस्माच्चतुर्व्यापी ततः स्मृतः । धर्मस्यार्थस्य यशसो लोकपङक्तेस्तथैव च ।। २५३.

क्योंकि कर्ता चार क्षेत्रों में फैलता है, इसलिए इसे चार-व्यापक कहा गया है — धर्म, अर्थ, यश और लोक-कल्याण।

चतुर्णाङ्करणादेष चतुष्कारी प्रकीर्त्तितः । राजा स पुरुषः सभ्याः शास्त्रं गणकलेखकौ ।। २५३.

चार कर्ताओं से पूरा होने के कारण इसे चार-कार्य वाला कहा गया है — राजा, व्यक्ति, सभ्य, शास्त्र, गणक और लेखक।

हिरण्यमग्निरुदकमष्टाङ्गः समुदाहृतः । कामात् क्रोधाच्च लोभाच्च त्रिभ्यो यस्मात् प्रवर्त्तते ।। २५३.

सोना, अग्नि, जल — ये आठ अंग माने गए हैं। यह कामना, क्रोध और लोभ — इन तीनों से उत्पन्न होता है।

त्रियोनिः कीर्त्यते तेन त्रयमेतद्विवादकृत् । द्व्यभियोगस्तु विज्ञेयः शङ्कातत्त्वाभियोगतः ।। २५३.

तीन मूल बताए गए हैं और इन्हीं तीनों से विवाद उत्पन्न होते हैं। दो प्रकार के मुकदमे जानने चाहिए — एक शंका से और दूसरा तथ्य के दावे से।

शङ्काषड्‌भिस्तु संसर्गात्तत्त्वषोढ़ादिदर्शणात् । पज्ञद्वयाभिसम्बन्धाद्‌द्विद्वारः समुदाहृतः ।। २५३.

शंका छह प्रकार के संपर्क से होती है और तथ्य का दावा कर्तव्य के दर्शन से। दो प्रकार की जानकारी के संबंध से दो द्वार माने गए हैं।

पूर्ववादस्तयोः पक्षः प्रतिपक्षस्त्वनन्तरः । भूतच्छलानुसारित्वाद्‌द्विगतिः समुदाहृता ।। २५३.

इन दोनों में पहले का कथन पक्ष होता है और उसके बाद प्रतिपक्ष आता है। वास्तविक या छल के आधार पर चलने से दो मार्ग माने गए हैं।

ऋणन्देयमदेयञ्च येन यत्र यथा च यत् । दानग्रहणघर्मश्च ऋणादानमिति स्मृतम् ।। २५३.

कर्ज, जो देना है, जो नहीं देना है, किसने, कहाँ, कैसे और क्या — ये सब। देना, लेना और कर्ज लेना — यही ऋण लेना कहलाता है।

स्वद्रव्यं यत्र विश्रम्भान्निक्षिपत्यविशङ्कितः । निक्षएपन्नामतत् प्रोक्तं व्यवहारपदम्बुधैः ।। २५३.

जहाँ कोई व्यक्ति विश्वास से बिना संदेह के अपनी संपत्ति रखता है, उसे विद्वानों ने 'निक्षेप' कहा है।

वणिक्प्रभृतयो यत्र कर्म सम्भूय कुर्वते । तत्सम्भूयसमुत्थानं व्यवहारपदं विदुः ।। २५३.

जहाँ व्यापारी आदि मिलकर कोई काम करते हैं, उस साझे काम से जो उत्पन्न होता है, उसे न्याय का विषय माना गया है।

दत्त्वा द्रव्यञ्च चसम्यग्यः पुनरादातुमिच्छति । दत्त्वाप्रदानिकं नाम तद्विवादपदं स्मृतम् ।। २५३.

जब कोई व्यक्ति ठीक से संपत्ति देकर फिर उसे वापस लेना चाहता है, तो उसे 'दिया लेकिन वापस न मिला' कहा गया है और यह विवाद का कारण माना गया है।

अभ्युपेत्य च शुश्रूषां यस्तां न प्रतिपद्यते । अशुश्रूषाब्युपेत्यैतद्विवादपदमुच्यते ।। २५३.

जब कोई सेवा करने का वचन देकर उसे पूरा नहीं करता, तो इसे 'सेवा का वचन देकर न निभाना' कहा गया है और यह विवाद का विषय है।

भृत्यानां वेतनस्योक्तादानादानविधिक्रिया । वेतनस्यानपाकर्म तद्विवादपदं स्मृतम् ।। २५३.

नौकरों की मजदूरी देने और लेने की जो विधि है, उसमें मजदूरी न देना विवाद का कारण माना गया है।

निक्षिप्तं वा परद्रव्यं नष्टं लब्ध्वा प्रहृत्य वा । विक्रीयते परोक्षं यत् स ज्ञेयोऽस्वामिविक्रयः ।। २५३.

अगर कोई व्यक्ति किसी दूसरे का गुम हुआ या जमा किया गया सामान पाता है, या जबरदस्ती ले लेता है, और उसे छुपकर बेच देता है, तो यह दूसरे के माल की बिना अधिकार के बिक्री मानी जाती है।

विक्रीय पण्यं मूल्येन क्रेत्रे यञ्च न दीयते । विक्रीयासम्प्रदानन्तद्विवादपदमुच्यते ।। २५३.

अगर कोई वस्तु दाम लेकर बेची जाती है, लेकिन बेचने वाले को उसका पैसा नहीं दिया जाता, तो इसे बिक्री के बाद भुगतान न होने का विवाद कहा जाता है।

क्रीत्वा मूल्येन यत्पण्यं क्रेता न बहु मन्यते । क्रीत्वा मूल्येन यत् पण्यं दुष्क्रीतं मन्यतेक्रयी ।। २५३.

अगर खरीदार दाम देकर कोई वस्तु खरीदता है और बाद में उसे पसंद नहीं करता या उसे खराब मानता है, तो यह गलत बिक्री का विवाद कहलाता है।

पाखण्डनैगमादीनां स्थितिः समय उच्यते । समयस्यानपाकर्म तद्विवादपदं स्मृतम् ।। २५३.

पाखंडी, व्यापारी और अन्य लोगों के बीच जो नियम तय होते हैं, उन्हें समझौता कहा जाता है; और ऐसे समझौते का पालन न करना विवाद का कारण माना जाता है।

सेतुकेदारमर्य्यादाविकृष्टाकृष्टनिश्चयाः । शेत्राधिकारे यत्र स्युर्विवादः क्षेत्रजस्तु सः ।। २५३.

सीमाओं, मेड़ों, खेत की मर्यादा या जोत और बंजर ज़मीन की पहचान को लेकर जो झगड़ा होता है, वह भूमि संबंधी विवाद कहलाता है।

वैवाहिको विधिः स्त्रीणं यत्र पुंसाञ्च कीर्त्त्यते । स्त्रीपुंसंयोगसंज्ञन्तु तद्विवादपदं स्मृतम् ।। २५३.

जहाँ स्त्रियों और पुरुषों के विवाह के नियमों की चर्चा होती है, वह स्त्री-पुरुष के संबंध का विवाद माना जाता है।

विभागोर्थस्य पैत्रस्य पुत्रैर्यस्तु प्रकल्प्यते । दायभागमिति प्रोक्तं विवादपदमुच्यते ।। २५३.

जब पुत्र अपने पैतृक संपत्ति का बँटवारा करते हैं, तो उसे विरासत का विवाद कहा जाता है।

सहसा क्रियते कर्म्म यत् किञ्चित् बलदर्पितैः । तत् साहसमिति प्रोक्तं विवादपदमुच्यते ।। २५३.

जो भी काम अचानक बल या घमंड में किया जाता है, उसे साहसिक कार्य और विवाद का विषय माना जाता है।

देशजातिकुलादीनामाक्रोशत्यङ्गसंयुतम् । यद्वचः प्रतिकूलार्थं वाक्पारुष्यं तदुच्यते ।। २५३.

देश, जाति या कुल को लेकर जो अपमानजनक और विरोधी बात कही जाती है, वही वाणी द्वारा किया गया अपमान कहलाता है।

परगात्रेष्वभिद्रोहो हस्तपादायुधादिभिः । अग्न्यादिभिश्चोपघातैर्दण्डपारुष्यमुच्यते ।। २५३.

किसी दूसरे के शरीर पर हाथ, पैर, हथियार या आग आदि से हमला करना शारीरिक अत्याचार कहलाता है।