अग्निपुराणम्

पञ्चाशदधिका षष्टिर्भुवनैस्तुल्यसञ्ज्ञिताः। तावन्त एव रुद्राश्च विज्ञेयास्तत्र तद्यथा

छप्पन के ऊपर पचास, ये सब लोकों के समान नाम से जाने जाते हैं। वहाँ उतने ही रुद्र भी माने जाते हैं, जैसे आगे कहा गया है।

अमरेशः प्रभावश्च नैमिषः पुष्करोऽपि च। तथा पादिश्च दण्डिश्च भावभूतिरथाष्टमः

अमरेश, प्रभाव, नैमिष, पुष्कर; ऐसे ही पादि, दंडी, भावभूति, और आठवाँ अष्टम।

तु. स्कन्दपुराणे (७.१.१०) तीर्थानां महाभूतानुसारेण वर्गीकरणम् नकुलीशो हरिश्चन्द्रः श्रीशैलो दशमः स्मृतः। अन्वीशोऽस्नातिकेशश्च महाकालोऽथ मध्यमः

नकुलीश, हरिश्चंद्र, श्रीशैल को दसवाँ माना गया है। अन्वीश, अस्नातिकेश, महाकाल और मध्यम।

केदारो भैरवश्चैव द्वितीयाष्टकमीरितं। ततो गयाकुरुक्षेत्रखलानादिकनादिके

केदार और भैरव, तथा दूसरी आठों का भी उल्लेख किया गया है; फिर गया, कुरुक्षेत्र, खलान और अन्य स्थानों के नाम लिए गए हैं।

विमलश्चाट्टहासश्च महेन्द्रो भीम एव च। वस्वापदं रुद्रकोटिरवियुक्तो महाबलः

विमल और अट्टहास, महेन्द्र और भीम; वस्वापदा, रुद्रकोटि, तेजस्वी और सूर्यरहित महाबल भी बताए गए हैं।

गोकर्णो भद्रकर्णश्च स्वर्णाक्षः स्थाणुरेव च। अजेशश्चैव सर्वज्ञो भास्वरः सूद नान्तरः

गोकर्ण और भद्रकर्ण, स्वर्णाक्ष और स्थाणु; अजेेश, सर्वज्ञ, प्रकाशमान, सूद और नान्तर भी हैं।

सुबाहुर्म्मत्तरूपी च विशालो जटिलस्तथा। रौद्रोऽथ पिङ्गलाक्षश्च कालदंष्ट्री भवेत्ततः

सुबाहु, मतवाला रूप, विशाल और जटाधारी; रौद्र और पिंगल नेत्र वाला, फिर कालदंष्ट्र भी है।

विदुरश्चैव घोरश्च प्राजापत्यो हुताशनः। कामरूपी तथा कालः कर्णोऽप्यथ भयानकः

विदुर और घोर, प्रजापत्य, हुताशन; कामरूपी, काल, कर्ण और भयानक भी हैं।

मतङ्गः पिङ्गलश्चैव हरो वै धातृसञ्ज्ञकः। शङ्कुकर्णो विधानश्च श्रीकण्ठश्चन्द्रशेखरः

मतंग और पिंगल, हर जो धातृ नाम से प्रसिद्ध है; शंकुकर्ण, विधान, श्रीकंठ और चंद्रशेखर भी हैं।

गान्धारी च सुषुम्णा च नाड्यौ द्वौ मारुतौ तथा। समानोदाननामानौ रसनापायुरिन्द्रिये

गांधारी और सुषुम्ना दो नाड़ियां हैं, वैसे ही दो वायु— समान और उदान नामक; रसना और पायु ये इन्द्रियां हैं।

रसस्तु विषयो रूपशब्दस्पर्शरसा गुणाः। मण्डलं वर्त्तुलं तच्च पुण्डरीकाङ्कितं सितं

रस उसका विषय है, रूप, शब्द, स्पर्श और रस ये गुण हैं; मंडल गोल है, उसमें कमल का चिह्न है और वह श्वेत है।

स्वप्नावस्थाप्रतिष्ठायां कारणं गरुडध्वजं। प्रतिष्ठान्तकृतं सर्वं सञ्चिन्त्य भुवनादिकं

स्वप्नावस्था में कारण गरुड़ध्वज है; सब कुछ, लोक आदि का विचार कर, प्रतिष्ठा का अंत होता है।

भाव्यं त्वयानुकूलेन विष्णुं विज्ञापयेदिति। ततो वागीश्वरीं देवीं वागीशमपि पूर्ववत्

सद्भाव से विष्णु को सूचित करना चाहिए; फिर पहले की तरह वागीश्वरी देवी और वागीश का आह्वान, पूजन और तृप्ति करें।

आवाह्याभ्यर्च्य सन्तर्प्य शिष्यं वक्षसि ताडयेत्। ओं हां हां हं फट् । प्रविशेदप्यनेनैव चैतन्यं विभजेत्ततः

आह्वान, पूजन और तृप्ति के बाद, शिष्य के वक्ष पर प्रहार करें; ॐ हां हां हं फट्। इससे प्रवेश कर फिर चैतन्य का विभाजन करें।

शस्त्रेण पाशसंयुक्तं ज्येष्ठयाऽङ्कुशमुद्रया। ओं हां हं हों ह्रूं फट् । स्वाहान्तेन हृदाकृष्य तेनैव पुटितात्मना

शस्त्र में पाश सहित, ज्येष्ठा की अंकुश मुद्रा से; ॐ हां हं हों ह्रूं फट्। स्वाहा के साथ हृदय में खींचकर, उसी से शुद्ध आत्मा के साथ करें।

गृहीत्वा तं नमोन्तेन निजात्मनि नियोजयेत् । ओं हां हं होम् आत्मने नमः। पूर्ववत् पितृसंयोगं भावयित्वोद्भवाख्यया

उसे लेकर 'नमः' शब्द से अपने ही आत्मा में स्थापित करें; ॐ हां हं होम आत्मने नमः। पहले की तरह पितरों का संयोग ध्यान कर, उद्भव मुद्रा से करें।

वामया तदनेनैव देवीगर्भे विनिक्षिपेत्। ओं हां हं हां आत्मन नमः। देहोत्पत्तौ हृदा ह्येवं शिरसा जन्मना तथा

बाएं हाथ से, इसी प्रकार, देवी के गर्भ में स्थापित करें; ॐ हां हं हां आत्मना नमः। देह की उत्पत्ति में हृदय में ऐसे ही, और जन्म के समय सिर में भी।

शिखया वाधिकाराय भोगाय कवचाणुना। तत्त्वशुद्धौ हृदा ह्येवं गर्भाधानाय पूर्ववत्

शिखा से अधिकार के लिए, भोग के लिए कवच के अणु से; तत्त्व की शुद्धि के लिए हृदय में ऐसे ही, गर्भाधान के लिए पूर्ववत् करें।

शिरसा पाशशैथिल्ये निष्कृत्यैवं शतं जपेत्। एवं पाशवियोगेऽपि ततः शस्त्रात्मजप्तया

सिर से पाश की शिथिलता के लिए, उसे निकालकर सौ बार जप करें; इसी प्रकार पाश से छूटने पर, फिर शस्त्र से आत्मा के लिए जप करें।

छिन्द्यादस्त्रेण कर्त्तंर्य्या कलाबीजवता यथा। ओं ह्रीं प्रतिष्ठाकलापाशाय हः फट्। विसृज्य वर्त्तुलीकृत्य पाशमस्त्रेण पूर्ववत्

जैसे चन्द्रमा की कला के बीज से फंदा काटा जाता है, वैसे ही अस्त्र-मंत्र से फंदा काटना चाहिए। 'ॐ ह्रीं प्रतिष्ठा-कला-पाशाय हः फट्' कहकर, उसे छोड़कर, अस्त्र-मंत्र से पहले की तरह फंदे को गोल बना देना चाहिए।

घृतपूर्णे स्रुवे दत्वा कलास्त्रेणैव होमयेत्। अस्त्रेण जुहुयात् पञ्च पाशाङ्कुरनिवृत्तये

घी से भरे हुए स्रुवा में घी डालकर, उसी कला-अस्त्र मंत्र से हवन करना चाहिए। अस्त्र मंत्र से पाँच आहुति देकर फंदे की अंकुरित अवस्था को दूर करना चाहिए।

प्रायश्चित्तनिषेधार्थं दद्यादष्टाहुतीस्ततः। ओं हः अस्त्राय ह्रूं फट्। हृदावाह्य हृषीकेशं कृत्वा पूजनतर्पणे

प्रायश्चित्त और दोषों की निवृत्ति के लिए, फिर आठ आहुति देनी चाहिए—'ॐ हः अस्त्राय ह्रूं फट्'। हृदय में हृषीकेश का आह्वान करके, पूजा और तर्पण करना चाहिए।

पूर्व्वोक्तविधिना कुर्य्यादधिकारसमर्पणं। ओं हां रसशुल्कं गृहाण स्वाहा। निःशेषदग्धपाशस्य पशोरस्य हरे त्वया

पहले बताए गए विधि से अधिकार-समर्पण करना चाहिए—'ॐ हां रस-शुल्कं गृहाण स्वाहा'। हे हरि, आपके द्वारा इस पशु के सारे फंदे जल चुके हैं, अब यह बंधन में न रहे।

न स्थेयं बन्धकत्वेन शिवाज्ञां श्रावयेदिति। ततो विसृज्य गोविन्दं विद्यात्मानं नियोज्य च

बंधक बनकर नहीं रहना चाहिए—ऐसी शिव की आज्ञा सुनानी चाहिए। फिर गोविन्द, जो विद्या के स्वरूप हैं, उन्हें मुक्त करके नियुक्त करना चाहिए।

बाहुमुक्तार्द्धदृश्येन चन्द्रबिम्बेन सन्निभं। संहारमुद्रया स्वस्थं विधायोद्भवमुद्रया

बांह को खोलकर, आधा दिखाई देता हुआ, चन्द्रमा के बिंब के समान, संहार-मुद्रा से मन को स्थिर करके, फिर उद्भव-मुद्रा धारण करनी चाहिए।

सूत्रे संयोज्य विन्यस्य तोयबिन्दुं यथा पुरा। विसृज्य पितरौ वह्नेः पूजितौ कुसुमादिभिः

सूत्र से जोड़कर, पहले की तरह जल की बूँद रखकर, अग्नि के दोनों माता-पिता की फूल आदि से पूजा करके, उन्हें छोड़ देना चाहिए।

ईश्वर उवाच सन्धानमथ विद्यायाः प्राचीनकलया सह। कुर्वीत पूर्ववत् कृत्वा तत्त्वं वर्णय तद्यथा

ईश्वर ने कहा—अब विद्या का संधान प्राचीन कला के साथ, पहले की तरह करना चाहिए। ऐसा करके, उस तत्त्व का जैसा है वैसा ही वर्णन करो।