युद्धभूमि में रथ, घोड़े और हाथी पर सवार योद्धाओं की व्यवस्था विशेष रूप से निर्धारित की गई है। रथ पर, युद्ध के समय और हाथी पर तीन-तीन घुड़सवारों की नियुक्ति की जानी चाहिए; इसी प्रकार, घोड़े की रक्षा के लिए भी तीन धनुर्धारी नियुक्त किए जाते हैं। धनुर्धारी की रक्षा के लिए एक ढालधारी नियुक्त किया जाता है, जो अपने मंत्रों से शस्त्र की पूजा करके, तीनों लोकों को चकित करने वाले शास्त्र का उपयोग करता है। अब अग्निदेव स्वयं न्याय प्रक्रिया का वर्णन करते हैं, जो धर्म और अधर्म में भेद करने वाली है। यह प्रक्रिया चार चरणों, चार आधारों और चार उपायों पर आधारित है। इसका लाभ, क्षेत्र, और क्रिया—ये सभी चार-चार प्रकार के होते हैं। इसमें आठ अंग, अठारह विभाग और सौ शाखाएँ मानी गई हैं। न्याय की उत्पत्ति तीन कारणों से होती है—इच्छा, क्रोध और लोभ। मुकदमे दो प्रकार के होते हैं—एक शंका से उत्पन्न और दूसरा प्रत्यक्ष प्रमाण से। न्याय के दो द्वार हैं, जो दो प्रकार के ज्ञान के संबंध से प्रकट होते हैं। पहले को दावा और दूसरे को प्रत्युत्तर कहा गया है; और दो मार्ग बताए गए हैं—एक सत्य पर आधारित, दूसरा छल पर। न्याय के चार चरण होते हैं, जिनमें अंतिम चरण पहले को पुष्ट करता है। इसमें धर्म सत्य में स्थित है और न्याय साक्षियों पर आधारित है। प्रथा लोगों के सामूहिक आचरण को कहते हैं, और राजा का आदेश राजाज्ञा कहलाता है। यह चार उपायों से संपन्न होता है, इसलिए इसे चतुष्पाद कहा गया है। यह चार आश्रमों की रक्षा करता है, इसलिए इसका लाभ भी चार प्रकार का है—कर्ता, साक्षी, सत्यवादी और स्वयं राजा। कर्ता के चार क्षेत्रों में विस्तार होने के कारण इसे चतुर्विध क्षेत्र कहा गया है—धर्म, अर्थ, यश और लोककल्याण। चार कर्ताओं द्वारा इसे पूरा किया जाता है—राजा, व्यक्ति, न्यायाधीश, शास्त्र, तथा लेखाकार और लिपिक। सोना, अग्नि और जल—ये आठ अंग माने गए हैं। मुकदमे की उत्पत्ति इच्छा, क्रोध और लोभ से होती है, और ये ही विवाद का कारण बनते हैं। मुकदमे दो प्रकार के होते हैं—शंका से उत्पन्न और प्रत्यक्ष प्रमाण से। शंका छह प्रकार के संपर्क से उत्पन्न होती है, और प्रत्यक्ष प्रमाण देनदारी के देखने से। दो प्रकार के ज्ञान के कारण दो द्वार माने गए हैं। पहले को दावा, दूसरे को प्रत्युत्तर कहते हैं; और दो मार्ग—सत्य और असत्य के आधार पर—निर्धारित किए गए हैं। ऋण, देना, न देना, किससे, कहाँ, कैसे और क्या—इन सबका लेन-देन ऋण-लेना कहलाता है। जहाँ कोई अपना धन संदेह रहित किसी के पास जमा कराता है, उसे ‘न्यास’ कहा गया है। व्यापारियों और अन्य लोगों के साथ मिलकर काम करने से उत्पन्न होने वाले विवाद को ‘सामूहिक कार्य’ का विषय कहा गया है। यदि कोई व्यक्ति उचित रूप से दी गई संपत्ति को वापस लेना चाहता है, तो इसे ‘दिया गया पर लौटाया नहीं गया’ कहा जाता है, जो विवाद का कारण बनता है। यदि कोई सेवा स्वीकार कर उसे पूरा नहीं करता, तो इसे ‘सेवा न करना’ कहा जाता है और यह भी विवाद का विषय है। नौकरों की मजदूरी का भुगतान और न मिलना, यह भी विवाद का कारण है। अगर कोई व्यक्ति किसी दूसरे की खोई या जमा की गई वस्तु पाता है, या बलपूर्वक लेता है और चोरी-छिपे बेच देता है, तो यह पराई वस्तु की अनुचित बिक्री कहलाता है। यदि कोई वस्तु बेच दी गई है लेकिन उसका मूल्य विक्रेता को नहीं दिया गया, तो यह ‘बिक्री के बाद मूल्य न देना’ कहलाता है। खरीदार द्वारा खरीदी गई वस्तु में दोष निकालना या असंतुष्ट होना, ‘गलत बिक्री’ का विवाद है। नास्तिकों, व्यापारियों आदि के बीच बने नियमों को ‘समझौता’ कहते हैं; इनका उल्लंघन विवाद का कारण है। भूमि, सीमा, मेड़, खेत की सीमा, या खेती और अकृषित भूमि के विवाद ‘भूमि-विवाद’ कहलाते हैं। स्त्री-पुरुष के विवाह संबंधों के नियमों पर विवाद ‘संबंध-विवाद’ कहलाता है। पुत्रों द्वारा पैतृक संपत्ति के बँटवारे में उत्पन्न विवाद ‘विभाजन-विवाद’ है। बलपूर्वक या अहंकार से अचानक किए गए किसी भी कार्य को ‘हिंसक कृत्य’ कहा गया है। देश, जाति या कुल के अपमान से युक्त भाषण, जो शत्रुतापूर्ण हो, ‘मौखिक अपमान’ कहलाता है। हाथ, पैर, शस्त्र या अग्नि से किसी के शरीर पर आक्रमण ‘शारीरिक अपमान’ है। पासा, लकड़ी आदि से जुआ खेलना ‘जुआ’ कहलाता है; और जीवों के साथ पाँच प्रकार के खेल ‘पशु-जुआ’ कहलाते हैं। जो मामले किसी निश्चित श्रेणी में नहीं आते, वे ‘विविध व्यवहार’ कहलाते हैं; मानव क्रियाओं के प्रकारों की सौ शाखाएँ मानी गई हैं। कुल मिलाकर अठारह प्रकार के मुकदमे होते हैं, और प्रत्येक की सौ उपशाखाएँ होती हैं, जो मनुष्यों के विविध कर्मों के अनुसार हैं। राजा को चाहिए कि वह विद्वान, शांतचित्त ब्राह्मणों और पक्षपातरहित, लोभ-मुक्त, वेदज्ञ न्यायाधीशों के साथ मिलकर मुकदमों की जाँच करे। यदि न्यायाधीश परिस्थितियों के कारण निर्णय न कर सकें, तो वे किसी ब्राह्मण को नियुक्त करें; जो व्यक्ति काम, लोभ या भयवश या जो धर्म से विचलित होकर कार्य करते हैं, उन्हें नियुक्त न करें। यदि न्यायाधीश व्यक्तिगत या सामूहिक रूप से दोषी पाए जाएँ, तो उन्हें दोगुना दंड दिया जाए; यदि वे दूसरों से भ्रष्ट होकर धर्म या प्रथा के विपरीत आचरण करें। जो भी मामला राजा के पास लाया जाए, वह ‘मुकदमा’ कहलाता है; प्रतिवादी का कथन, वादी द्वारा समझे अनुसार, लिखा जाए। उत्तर स्पष्ट रूप से लिखा जाए, जिसमें तिथि, नाम, जाति आदि के चिह्न हों, और यह वादी की उपस्थिति में और कथन सुनकर किया जाए। फिर, वादी को तुरंत अपने दावे की पूर्ति के उपाय लिखने चाहिए; यदि वह सफल होता है, तो उसे सिद्धि मिलती है, अन्यथा विपरीत फल होता है। इस प्रकार, विवादों में चार चरणों वाली प्रक्रिया निर्धारित की गई है; प्रार्थना पूरी होने पर उसी के अनुसार उत्तर दिया जाना चाहिए।