अग्निपुराणम्

प्राचीन काल में, युद्ध और न्याय की विधियों का गहन ज्ञान था। युद्धभूमि में योद्धा विविध प्रकार की कलाओं और तकनीकों में निपुण होते थे। वे ऊपर की ओर प्रहार करना, शत्रु का वध, गौमूत्र मुद्रा में खड़े होकर आक्रमण करना, बाएँ और दाएँ से वार करना, बाधाओं को पार करने के लिए दंड का प्रयोग, करवीर दंड से शत्रु को चकित करना—इन सबका अभ्यास करते थे। वे बाएँ ओर से बाँधना, अपामार्ग की तकनीक, भयंकर बल, सुदर्शन चक्र की गति, सिंह की छलांग, हाथी की छलांग और गधे की छलांग जैसे कौशल भी जानते थे। मल्लयुद्ध और गदा की क्रियाओं का ज्ञान भी आवश्यक था—खींचना, मरोड़ना और भुजाओं की जड़ को पकड़ना। गर्दन मोड़ना, पीठ तोड़ना, जो अत्यंत भयंकर होता है, उल्टा-पलटा करना, और भेड़-बकरी के वध जैसी क्रियाएँ भी युद्ध में प्रयोग होती थीं। पाँव से प्रहार, तोड़ना, कमर तक उठाना, शरीर को जकड़ना, कंधे पर चढ़ना और भूमि पर पटकना—ये सब युद्ध की विविध विधियाँ थीं। छाती और माथे पर प्रहार करना, वार को स्पष्ट करना, शत्रु को ऊपर उछालना या नीचे गिराना, और तिरछे मार्ग से चलना—इन सबकी शिक्षा दी जाती थी। हाथी के कंधे से नीचे पटकना, मुड़ जाना, दिव्य मार्ग, नीचे की ओर का मार्ग और उलझन में पड़कर विपरीत दिशा में चलना भी युद्ध कौशल में गिना जाता था। दंड से प्रहार, नीचे गिराना, भूमि को फाड़ना, घुटनों, भुजाओं और अंगों को बाँधना—ये सब अत्यंत भयानक युद्धकला के अंग थे। पीछे से प्रहार करना, जल का प्रयोग, तेजस्विता, और भुजाओं को बाँधना—इनका उपयोग भी युद्ध में होता था, विशेषकर जब हाथी, घोड़े, रथ और अन्य अस्त्र-शस्त्रों सहित योद्धा सुसज्जित रहते थे। हाथी पर, एक उत्तम अंकुशधारी, गर्दन पर एक, कंधों पर दो, दो धनुर्धर और दो तलवारधारी होते थे। रथ, युद्धभूमि या हाथी पर तीन घुड़सवार आवश्यक माने जाते थे, और घोड़े की रक्षा के लिए भी तीन धनुर्धर नियुक्त किए जाते थे। धनुर्धर की रक्षा के लिए एक ढालधारी नियुक्त किया जाता था। अपने-अपने मंत्रों से शस्त्रों की पूजा कर, वे उस शास्त्र का प्रयोग करते थे जो तीनों लोकों को मोहित कर दे। इसी प्रकार, न्याय की प्रक्रिया भी अत्यंत गूढ़ और सुव्यवस्थित थी। अग्निदेव कहते हैं—"मैं अब वह विधि बताऊँगा जो धर्म और अधर्म का भेद करती है। इसे चार पाद, चार आधार और चार उपायों वाली कहा गया है। यह चार प्रकार के फल, चार क्षेत्र, चार प्रकार की क्रिया से युक्त है। इसके आठ अंग, अठारह विभाग और सौ शाखाएँ हैं।" न्याय के तीन कारण, दो प्रकार के विवाद, दो द्वार और दो मार्ग होते हैं। धर्म, न्याय की प्रक्रिया, आचार और राजाज्ञा—ये उसके आधार हैं। न्याय के चार पादों में अंतिम पाद पहले को प्रमाणित करता है; इसमें धर्म सत्य में स्थित है, और न्याय साक्षियों पर आधारित है। आचार समाज की सामूहिक प्रवृत्ति है, और राजाज्ञा राजा का आदेश है। चूँकि यह चार उपायों से सिद्ध होता है, इसलिए इसे ऐसा कहा गया है। यह न्याय जीवन के चार आश्रमों की रक्षा करता है, इसलिए यह चार प्रकार के फल देता है—कर्ता, साक्षी, सत्यवादी और स्वयं राजा। न्यायकर्ता के चार क्षेत्र हैं: धर्म, अर्थ, यश और लोक-कल्याण। चार कर्ताओं के कारण इसकी चार प्रकार की क्रियाएँ होती हैं: राजा, व्यक्ति, न्यायाधीश, शास्त्र, और लेखाकार-लिपिक। सोना, अग्नि, जल—ये आठ अंग हैं। यह काम, क्रोध और लोभ से उत्पन्न होता है, इन्हीं तीन से विवाद उत्पन्न होते हैं। तीन कारणों से विवाद होते हैं—संदेह और तथ्य के प्रतिपादन से दो प्रकार के विवाद होते हैं। संदेह छह प्रकार के संपर्क से उत्पन्न होता है, और तथ्य प्रत्यक्ष कर्तव्य से। दो प्रकार के ज्ञान के कारण दो द्वार माने गए हैं। पहले वक्तव्य को दावा, और उसके बाद के प्रत्युत्तर को प्रतिदावा कहते हैं। सत्य या असत्य कारणों पर चलने से दो मार्ग माने गए हैं। ऋण, देना, न देना, किससे, कहाँ, कैसे और क्या—देना, लेना और कर्तव्य—इसे ऋण-लेन कहा गया है। जब कोई अपनी संपत्ति संदेह रहित होकर किसी के पास रखता है, उसे 'न्यास' या अमानत कहते हैं। जब व्यापारी या अन्य लोग मिलकर कोई कार्य करते हैं, तो उससे उत्पन्न होने वाला विवाद 'सामूहिक कार्य' कहलाता है। जब कोई विधिपूर्वक दी गई वस्तु को पुनः लेना चाहता है, तो उसे 'दी गई पर लौटाई नहीं' कहा जाता है, और यह विवाद का कारण बनता है। जब कोई सेवा करने का वचन देता है लेकिन सेवा नहीं करता, तो उसे 'सेवा में विफलता' कहा जाता है। सेवकों के वेतन का भुगतान और प्राप्ति की जो विधि है, उसमें वेतन न देना भी विवाद का विषय है। जब कोई खोई या रखी गई पराई वस्तु पाता है या बलपूर्वक लेता है और चुपचाप बेच देता है, तो वह 'पराई वस्तु का अनधिकृत विक्रय' कहलाता है। जब कोई वस्तु मूल्य लेकर बेचता है लेकिन विक्रेता को मूल्य नहीं देता, तो वह 'बिक्री के बाद न देना' विवाद है। जब खरीदार वस्तु खरीदकर असंतुष्ट होता है या वस्तु दोषपूर्ण पाता है, तो वह 'त्रुटिपूर्ण विक्रय' का विवाद है। विपरीत धर्मावलंबियों, व्यापारियों आदि के बीच जो नियम बने हैं, वे अनुबंध कहलाते हैं; इनका उल्लंघन विवाद का कारण है। सीमाओं, मेड़ों, खेतों की हद या जोता-बेजोत भूमि के विवाद 'भूमि-विवाद' कहलाते हैं। स्त्री-पुरुष के विवाह संबंधों के नियमों पर चर्चा 'विवाह-विवाद' है। जब पुत्र पैतृक संपत्ति का विभाजन करते हैं, तो वह 'विरासत-विवाद' कहलाता है। जो भी कार्य अचानक, बल या अहंकार से किया जाए, वह 'हिंसक कृत्य' है और विवाद का विषय है। किसी देश, जाति या कुल के अपमान सहित जो वाणी बोली जाए, वह 'शब्ददोष' कहलाती है। किसी के शरीर पर हाथ, पैर, शस्त्र या अग्नि से प्रहार करना 'शारीरिक कष्ट' है। इस प्रकार, युद्ध की विविध कलाएँ और न्याय की गूढ़ विधियाँ, दोनों ही समाज की रक्षा और कल्याण के लिए अनिवार्य मानी गई हैं।