अग्निपुराणम्

अब मैं आपको अग्नि पुराण के इन विशिष्ट श्लोकों की कथा सुनाता हूँ, जिसमें शस्त्रों की कलाएँ और विधि-विधान का गूढ़ ज्ञान समाहित है। शुरुआत होती है अस्त्र-शस्त्रों की विविध तकनीकों के वर्णन से। गदा के संचालन में उलट-पलट करना, पैर उठाना, उछलना, हंस के समान दबाना और दबाव डालना—ये सभी उसकी विशिष्ट कलाएँ मानी गई हैं। परशु के लिए प्रचंड प्रहार, तीव्र छलांग, हाथ फेंकना, स्थिर रहना और रिक्त मुद्रा बताई गई है। मुग्दर के संचालन में प्रहार करना, काटना, चूर्ण करना, उछलना और प्रहार शामिल हैं। गोफन और दंड के लिए थकावट, विश्राम, गाय की मुक्ति जैसी क्रियाएँ और अत्यंत कठिन विधियाँ बताई गई हैं। दंड और गदा के संचालन में अंतिम, मध्य, उलटा और आदेश से समाप्त होने वाली क्रियाएँ आती हैं। तलवार के लिए पकड़ना, काटना, मारना, बलपूर्वक उठाना, विस्तार करना, नीचे गिराना और कुचलना—ये सभी कार्य बताए गए हैं। मिसाइल और यंत्रों के लिए डराना, रक्षा करना, मारना, जोर से उठाना और विस्तार करना मुख्य क्रियाएँ हैं। फिर, त्यागना, काटना, वराह की तरह उछालना, एक या दोनों हाथों से उठाना और पकड़े रहना—ये सब वर्णित हैं। दोनों हाथों और बाहों से बांधना, कमर तक उठाना, छाती और माथे पर प्रहार करना और बाहों को मरोड़ना भी बताया गया है। इसी प्रकार, शरीर के अंगों को कोमलता से बांधना, उलटना-पलटना, ऊपर की ओर प्रहार, मारना, गाय के मूत्र जैसी मुद्रा, बाएँ-दाएँ चलना, बाधाओं को पार करने के लिए दंड का प्रयोग और शत्रु को भ्रमित करने के लिए करवीर दंड का उल्लेख है। पार्श्व से बांधना, अपामार्ग की तकनीक, भयंकर बल, सुदर्शन, सिंह की छलांग, हाथी की छलांग और गधे की छलांग—ये भी युद्ध कौशल का भाग हैं। गदा और मल्लयुद्ध की क्रियाओं में खींचना, मरोड़ना और भुजाओं की जड़ का प्रयोग करना आता है। गर्दन घुमाना, पीठ तोड़ना, उलटना-पलटना और भेड़-बकरी के वध जैसी भयंकर विधियाँ भी बताई गई हैं। पैरों से प्रहार, चूर-चूर करना, कमर तक उठाना, शरीर को गले लगाना, कंधे पर चढ़ना और भूमि को झाड़ना भी युद्ध कौशल में शामिल हैं। छाती और माथे पर प्रहार करना, स्पष्ट करना, ऊपर उछालना, नीचे झटकना और आड़ा मार्ग से चलना—ये भी युद्ध की कलाएँ हैं। हाथी के कंधे से नीचे गिराना, मुड़ जाना, दिव्य मार्ग, नीचे का मार्ग और उलझन में गलत दिशा में जाना भी युद्ध की रणनीति में वर्णित है। दंड से प्रहार, नीचे गिराना, भूमि को फाड़ना, घुटनों, भुजाओं और अंगों को बांधना—ये सब अत्यंत भयानक माने गए हैं। पीछे से प्रहार, जल के साथ, चमकना और भुजाओं को बांधना—युद्ध में ये सब कवच और शस्त्रों से, हाथियों आदि के द्वारा किए जाते हैं। हाथी पर श्रेष्ठ अंकुश दोनों हाथों में, एक गर्दन पर, दो कंधों पर, दो धनुर्धर और दो तलवारधारी—ये सब हाथी पर सवार होते हैं। रथ, युद्धभूमि और हाथी पर तीन घुड़सवार रहते हैं; घोड़े की रक्षा के लिए तीन धनुर्धर नियुक्त किए जाते हैं। धनुर्धर की रक्षा के लिए एक ढालधारी होता है; वह अपने मंत्रों से शस्त्र की पूजा कर, तीनों लोकों को चकित करने वाले शास्त्र का प्रयोग करता है। अब अग्निदेव विधि-विधान का वर्णन करते हैं—जो धर्म और अधर्म को अलग करता है। यह चार पाद, चार आधार और चार उपायों से युक्त है। इसका लाभ, कार्य, क्षेत्र—सब कुछ चार-चार प्रकार का है; आठ अंग, अठारह विभाग और सौ शाखाएँ भी इसमें हैं। इसके तीन मूल हैं, दो प्रकार के विवाद, दो द्वार और दो मार्ग हैं; धर्म, व्यवहार, आचार और राजाज्ञा—ये इसके अंग हैं। चार पादों में अंतिम, पहले की पुष्टि करता है; इसमें धर्म सत्य में स्थित है और व्यवहार साक्षियों पर आधारित है। आचार लोगों के सामूहिक आचरण को कहते हैं और राजाज्ञा राजा की आज्ञा को; चूँकि यह चार उपायों से सिद्ध होता है, इसे ऐसा कहा गया है। यह चार आश्रमों की रक्षा करता है, इसलिए इसका लाभ भी चार प्रकार का है—कर्ता, साक्षी, सत्यवादी और स्वयं राजा। कर्ता के चार क्षेत्रों तक विस्तार के कारण इसे चार क्षेत्रों वाला कहते हैं—धर्म, अर्थ, यश और लोककल्याण। चार कर्ताओं से सिद्ध होने के कारण यह चार प्रकार का कार्य है—राजा, व्यक्ति, न्यायाधीश, शास्त्र, लेखाकार और लेखक। सोना, अग्नि, जल—ये आठ अंग माने गए हैं; और यह काम, क्रोध, लोभ से उत्पन्न होता है। ये तीन मूल कारण हैं, जिनसे विवाद जन्म लेते हैं। विवाद दो प्रकार के होते हैं—संशय से उत्पन्न और यथार्थ कथन से। संशय छह प्रकार के संपर्क से उत्पन्न होता है, और यथार्थ कथन—जो देय है, उसे देखकर। दो प्रकार के ज्ञान के संबंध से दो द्वार माने गए हैं। दोनों में, पहला कथन दावा है, और दूसरा प्रतिदावा; वास्तविक या कपटपूर्ण आधार के अनुसार दो मार्ग बताए गए हैं। ऋण, देना, न देना, किससे, कहाँ, कैसे, क्या; देना, लेना और दायित्व—इसे ऋण लेना कहते हैं। जहाँ कोई अपनी संपत्ति संदेह रहित रूप से जमा करता है, उसे ‘न्यास’ कहा गया है, जैसा कि विधिवेत्ताओं ने बताया है। जहाँ व्यापारी आदि मिलकर कोई कार्य करते हैं, वहाँ से उत्पन्न विवाद को ‘सामूहिक कार्य का विवाद’ कहा गया है। जब कोई उचित रूप से दी गई वस्तु को वापस लेना चाहता है, तो इसे ‘दी गई पर लौटाई नहीं गई’ कहा जाता है, और यह विवाद का कारण है। जब कोई सेवा का वचन देकर उसे पूरा नहीं करता, तो उसे ‘सेवा न करना’ कहा गया है, और यह भी विवाद का कारण है। सेवकों की मज़दूरी देने-लेने की विधि, और मज़दूरी न देना भी विवाद का कारण माना गया है। इस प्रकार, शास्त्रों में युद्धकला की बारीकियों से लेकर समाज के न्याय-विधान तक, सब कुछ विस्तारपूर्वक बताया गया है—ताकि मनुष्य धर्म, न्याय और मर्यादा का पालन कर सके।