એક સમયે ધર્મની વિધિઓ અને ન્યાયના નિયમો વિશે અગ્નિદેવે વિવેકપૂર્વક સંજ્ઞા આપી. તેમણે કહ્યું: જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ બીજાના ઋણ માટે જમાનત આપે છે અને જો એ જમાદાર મૃત્યુ પામે અથવા ચુકવણી કરવામાં અસમર્થ રહે, તો તેના પુત્રો પર એ બાકીદારી ચૂકવવાની ફરજ રહેતી નથી; માત્ર જે લોકો જીવિત છે અને જવાબદાર છે, તેઓએ જ ચૂકવણી કરવી. જો અનેક જમાદારો હોય, તો દરેકે પોતાના હિસ્સાપર પૈસા ભરવા જોઈએ; પરંતુ જો બધા એક જ અધિકારી હેઠળ હોય, તો દેનારના ઈચ્છા મુજબ ચુકવણી લેવાય. જો કોઈ જમાદારે ખુલ્લેઆમ દેનારને પૈસા ચૂકવ્યા હોય, તો મૂળ દેનાર એ જમાદારને દ્વિગણ ચૂકવવાનો નિયમ છે. પોતાના સંતાન, સ્ત્રીઓ, પશુઓ અને અનાજ માટે પણ દ્વિગણ ચૂકવણી નિર્ધારિત છે; કપડાં માટે ચાર ગણ અને દ્રવ પદાર્થો માટે આઠ ગણ ચૂકવવાનો નિયમ છે. જો કોઈ વસ્તુ ગીરવે રાખવામાં આવી હોય અને તેના બદલે દ્વિગણ રકમ પાછી ન મળે, તો એ ગીરવે પડતી જાય છે. પણ જો સમય કે પરિસ્થિતિના કારણે એ વસ્તુ ગુમાઈ જાય, તો પણ એ પડતી જાય છે; જો એ વસ્તુનો ફળ ઉપભોગ થયો હોય, તો એ ગુમાતી નથી. ગીરવે રાખેલી વસ્તુ છુપાવી રાખવામાં આવે કે તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવે, તો વ્યાજ લાગતું નથી—even if લાભ થયો હોય; પણ જો એ વસ્તુ ગુમાઈ જાય, તો એને પાછી આપવી પડે, સિવાય કે દેવ, રાજા અથવા અન્ય અપરાધથી ગુમાઈ હોય. જો ગીરવે રાખેલી વસ્તુ વિનાશ પામે કે નિષ્પ્રયોજ્ય થઈ જાય, તો દેનારને એના મૂલ્યના હિસ્સા અથવા ગીરવે મુકેલી રકમનો અધિકાર મળે છે. જે સંપત્તિ વ્યવહાર માટે કે સુરક્ષા માટે ગીરવે મુકાય અને વ્યાજ સાથે હોય, તેને પાછું આપવું જોઈએ; પરંતુ જે સત્ય માટે ગીરવે મુકાય, તેને દ્વિગણ પાછું આપવું જોઈએ. જ્યારે દેનાર હાજર હોય, ત્યારે ગીરવે મુકેલી વસ્તુ છોડવી ફરજિયાત છે; જો ન છોડીયે, તો દંડ લાગુ પડે છે. કાર્ય પૂર્ણ થાય ત્યારે દેનાર પોતાના ગીરવે મુકેલ વસ્તુ પાછી લઈ શકે છે. જે મૂલ્ય ગીરવે મુકતી વખતે નક્કી થાય છે, એ વ્યાજ વિના જ રહેવું જોઈએ; અને જો એ હાથમાં ન હોય, તો સાક્ષીઓની હાજરીમાં વેચી શકાય. જ્યારે ગીરવે મુકેલી રકમ દોગણી થાય, ત્યારે ગીરવે મુકેલી વસ્તુ છોડવી જોઈએ. જે distressed (સંકટગ્રસ્ત) વ્યક્તિ પોતાની સંપત્તિ બીજાની પાસે મૂકે અને એ વાત જાહેર ન કરે, તો એ સંપત્તિ જમા ગણાય અને એ જ રીતે પાછી આપવી પડે. જો રાજા, દેવો કે ચોરો એ સંપત્તિ લઈ જાય, તો પાછું આપવાની ફરજ નથી; પણ જો પછી મળી આવે અને પાછી આપે, તો દંડ સાથે પાછું આપવી પડે. જો કોઈએ પોતાના ઉપયોગ માટે બીજાની વસ્તુ લઈ લીધી હોય, તો જીવનભર દંડ પામે અને વ્યાજ સહિત પાછું આપવી પડે; એ જ નિયમ જમા કરાવેલી કે ગીરવે મુકેલી વસ્તુ માટે પણ લાગુ પડે છે—માગી હોય કે ન હોય. પછી અગ્નિદેવે કહ્યું: જે સંયમી, દાનમાં તત્પર, ઉત્તમ કુળમાં જન્મેલા, સત્યવચન વાળા, ધર્મને પ્રાધાન્ય આપનારા, સીધા અને જેમને સંતાન અને પૌત્ર છે—એ બધા માન્ય સાક્ષી ગણાય છે. જે પંચયજ્ઞમાં તત્પર છે, અને સાક્ષી તરીકે પાંચ કે ત્રણ વ્યક્તિઓ (જેમના વર્ણ અને જન્મ પ્રમાણે) છે, એ બધા સર્વ બાબતોમાં માન્ય છે. સ્ત્રીઓ, વૃદ્ધો, બાળકો, જુગારીઓ, મદપાન કે પાગલ, આરોપિત, અભિનેતા, પાખંડી, જાળી, અને અંગવિકાર વાળા લોકો—એ બધાને સામાન્ય રીતે સાક્ષી તરીકે માન્યતા નથી. જેમણે પાપ કર્યું છે, બહારખોરો, દોષિતો, સાથીઓ, દુશ્મન, ચોર, અને જે કેસમાં સાક્ષી નથી—એ બધા પણ ચોરી, અપમાન કે હિંસાના કેસમાં સાક્ષી તરીકે માન્ય નથી. જો બંને પક્ષે સહમતિથી—even if એક જ સત્યનિષ્ઠ વ્યક્તિ હોય—સાક્ષી માન્ય છે. જો કોઈ માણસ જાણતાં પણ સાક્ષીપદ ન આપે, તો એ 'મૌનપાપ' નો ઋણી ગણાય છે. આવા માણસે છપ્પનમું દિવસે રાજાને બધું ચૂકવવું પડે; જે દુષ્ટ માણસ જાણે છે, પણ સાક્ષીપદ નથી આપતો, એ ખોટા સાક્ષી જેટલો જ પાપી અને દંડને પાત્ર છે. સાક્ષીઓએ બંને પક્ષની હાજરીમાં સાક્ષીપદ આપવું જોઈએ. જે લોકોએ મહાપાપ કર્યું, અગ્નિદાહ કે સ્ત્રી-બાળહત્યારાઓ જેવા, એમના જેવાં લોકોએ જે લોકમાં જવું પડે છે, એ જ લોકમાં ખોટી સાક્ષી આપનાર જાય છે. માણસે પાંખી જન્મોમાં જે પુણ્ય મેળવ્યું હોય, એ બધું ખોટું બોલવાથી નષ્ટ થાય છે. જ્યાં ઘણી બધી મતોમાં વિભાજન થાય, ત્યાં વધુ ગુણવાળા લોકોનું મત માન્ય છે. જો ગુણ સમાન હોય, તો વધુ ગુણવાળાનું સાક્ષ્ય માન્ય છે; અને જેની તરફે સાચા સાક્ષી શપથ આપે, એ જીતે છે. અન્યથા, ઓછા ગુણવાળાં સાક્ષીઓ હોય, તો એ હારી જાય છે—even if સાક્ષી બોલી ગયા હોય, વધુ ગુણવાળાં સાક્ષીઓનું મત માન્ય છે. જો પછીના સાક્ષીઓ, પહેલા કરતા બે ગણાં વધુ હોય અને અલગ બોલે, તો પહેલા વાળાં ખોટા ગણાય; જાળી અને ખોટા સાક્ષીઓને અલગથી દંડ આપવો. વિવાદમાં દ્વિગણ દંડ છે; અને જો બ્રાહ્મણ બોલાવ્યા પછી પણ સાચું છુપાવે, તો તેને દેશથી બહાર કાઢવો. એમણે કહ્યું—એમણે આઠ ગણ દંડ ભરવો અને દેશથી બહાર જવું; કોઈ પણ વર્ણનો માણસ ખોટું સાક્ષ્ય આપે, તો તેને કેદ કરવો. જે બાબતમાં બંને પક્ષે સહમતિ હોય, એ સાક્ષીઓની હાજરીમાં લખાવવી જોઈએ અને દેવનારનું નામ પહેલાં લખવું. તેમાં દેવનારનું નામ, જાતિ, કુળ, પરિવાર, સહપાઠી, સગા અને પૂર્વજના નિશાન (ચિહ્ન) વિગેરે સ્પષ્ટ લખવું જોઈએ. બાબત પૂર્ણ થયા પછી, ઋણદાર પોતે પોતાના હસ્તાક્ષરથી નામ લખે; અને એ લખાણ એના પુત્રનું મંતવ્ય ગણાય. સાક્ષી પણ પોતાના હસ્તે, પિતાનું નામ અને કુળ લખે—'હું, અમુક, સાક્ષી છું' એમ લખવું જોઈએ, જો યોગ્ય કારણ ન હોય તો નહી. જો ઋણદાર લખી ન શકે, તો એ પોતાની વાત કહે અને સાક્ષી અથવા બીજો કોઈ એના માટે, બધા સાક્ષીઓની હાજરીમાં લખે. આ દસ્તાવેજ બંને પક્ષની માંગ પર, અમુકના પુત્ર દ્વારા લખાયું છે—એવું અંતે લેખક લખે. પોતાના હસ્તે લખાયેલું દસ્તાવેજ, જો બળજબરી કે છેતરપિંડી વિના હોય, તો એ સર્વ બાબતમાં માન્ય સાક્ષ્ય છે—even if સાક્ષી ન હોય. દસ્તાવેજથી નિર્ધારિત ઋણ ત્રણ લોકોએ ચૂકવવું જોઈએ; ગીરવે મુકેલી વસ્તુ પાછી મળે ત્યાં સુધી તેનો ઉપભોગ કરી શકાય. જો દસ્તાવેજ બીજા દેશમાં હોય, વાંચવામાં અઘરું હોય, ગુમાય, ધૂંધળાઈ જાય, ચોરી થાય, તૂટી જાય, ફાટી જાય કે બળી જાય, તો બીજું દસ્તાવેજ તૈયાર કરવું. શંકાસ્પદ બાબતમાં, પોતાના હસ્તે લખાયેલું દસ્તાવેજ તર્ક, યોગ્ય પદ્ધતિ, ક્રિયા, સંબંધ અને કારણથી સમર્થિત હોવું જોઈએ. દસ્તાવેજના પીઠ પર લખવું કે ઋણદાર ઋણમાં પ્રવેશ કર્યો છે; અને દેવનાર, ચૂકવણી મળ્યા પછી, પોતાના હસ્તે નિશાનીવાળુ રસીદ આપે—એ રીતે ધર્મના આ નિયમો સંસ્થાપિત થયા.