યુદ્ધકલા અને ન્યાયની વિધિઓ વિશે અગ્નિદેવે જે વર્ણન કર્યું છે, તે અત્યંત વિશદ અને ગહન છે. તેઓ કહે છે—યુદ્ધમાં શત્રુને ભ્રમિત કરવા માટે અનેક પ્રકારની ચતુરતાઓ અને કૌશલ્યો અપનાવાય છે. ઉપરથી આઘાત કરવાનો, મારનારાં પ્રહાર, ગાયના મૂત્ર જેવી દૃઢ સ્થિતિ, ડાબી-જમણી બાજુનું સંચાલન, અવરોધો પાર કરવા માટેના દંડ અને કરવીર દંડ જેવી રીતો અપનાવાય છે. પક્ષથી બાંધવું, અપામાર્ગની રીત, ભયાનક શક્તિ, સુદર્શન, સિંહની કૂદ, હાથીની કૂદ અને ગધેડાની કૂદ જેવી ચાલો પણ જાણીવી જોઈએ. ગદાની ક્રિયાઓ અને મલ્લયુદ્ધના કૌશલ્ય—ખેંચવું, વળાવવું અને હાથના મૂળનો ઉપયોગ—આ પણ આવશ્યક છે. ગરદન ફેરવવી, પીઠ તોડી નાખવી (જે અત્યંત ભયાનક છે), પલટાવવું અને પ્રતિક્રિયા આપવી, તથા ભેંસ અને બકરા જેવી જાનવરોના નિધન જેવી રીતો પણ આવડેવી જોઈએ. પગથી મારવું, ચકનાચૂર કરવું, કમરના સ્તરે ઉંચકવું, શરીરને ભેળવીને પકડી રાખવું, ખભા પર ચઢવું અને જમીન પર પછાડવું—આ બધું યુદ્ધકલા છે. છાતી અને કપાળ પર પ્રહાર કરવો, સ્પષ્ટ રીતે જણાવી દેવું, ઉપર ફેંકવું અને નીચે ધકેલી દેવું તથા આડપટ્ટી માર્ગે આગળ વધવું, એ પણ આવડેવું જોઈએ. હાથીના ખભા પરથી નીચે ફેંકવું, દિશા બદલી દેવી, દિવ્ય માર્ગ, અવરોધક માર્ગ અને ભ્રમિત દિશામાં ચાલવું—આ બધું શત્રુને હરાવવાની ચતુરતા છે. દંડ વડે પ્રહાર કરવો, પછાડવું, જમીન ખૂદવી, ઘૂંટણ, હાથ અને અંગોને બાંધવું—જે ખૂબ જ ભયાનક છે—આ પણ આવડેવું જોઈએ. પાછળથી મારવું, પાણીથી પ્રહાર કરવો, ચમકાવવું અને હાથ બાંધવા જેવી રીતો યુદ્ધમાં, હથિયાર અને કવચ સાથે, હાથી વગેરે દ્વારા અપનાવવી જોઈએ. હાથી પર શ્રેષ્ઠ અંકુશ ધારણ કરનાર બે, ગળા પર એક, ખભા પર બે, બે ધનુર્ધારી અને બે તલવારધારી હોવા જોઈએ. રથ પર, યુદ્ધ સમયે અને હાથી પર, ત્રણ ઘોડેસવાર હોવા જોઈએ; ઘોડાની રક્ષા માટે ત્રણ ધનુર્ધારી નિમાવા જોઈએ. ધનુર્ધારીની રક્ષા માટે એક ઢાલધારી હોવો જોઈએ; પોતાનાં મંત્રોથી શસ્ત્રની પૂજા કરીને, એ ગ્રંથનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ જે ત્રણે લોકને ભ્રમિત કરે છે. અગ્નિદેવ કહે છે: હવે હું ન્યાયપ્રક્રિયા સમજાવું છું, જે યોગ્ય અને અયોગ્યને અલગ પાડે છે. તેને ચાર પગ, ચાર આધાર અને ચાર ઉપાયો છે. તે લાભમાં, ક્ષેત્રમાં અને ક્રિયામાં ચાર પ્રકારની છે; આ રીતે વર્ણવાયેલી છે. આઠ અંગો, અઢાર વિભાગો અને સો શાખાઓ ધરાવે છે. તેના ત્રણ મૂળ છે, બે પ્રકારની વાદવિવાદ, બે દ્વાર અને બે માર્ગ છે; ધર્મ, ન્યાયપ્રક્રિયા, પ્રથા અને રાજાદેશ. ન્યાયપ્રક્રિયાના ચાર પગમાં, છેલ્લો પહેલાને પ્રમાણિત કરે છે; તેમાં ધર્મ સત્યમાં ઊભો છે અને ન્યાય સાક્ષીઓ પર આધાર રાખે છે. પ્રથા એ લોકવ્યવહાર છે અને રાજાદેશ એ રાજાની આજ્ઞા છે; ચાર ઉપાયથી સિદ્ધ થવાને કારણે તેને એ નામ મળ્યું. તે ચાર આશ્રમોની રક્ષા કરે છે, તેથી એ લાભમાં ચારગું છે: કરનાર, સાક્ષી, સત્યવાદી અને રાજા પોતે. કાર્યક્ષેત્ર ચાર છે: ધર્મ, સંપત્તિ, યશ અને લોકકલ્યાણ. એ ચાર કર્મોથી સિદ્ધ થાય છે: રાજા, વ્યક્તિ, ન્યાયાધીશ, શાસ્ત્ર, અને લેખક-હિસાબી. સોનું, અગ્નિ, પાણી—આ આઠ અંગો કહેવાય છે; કામ, ક્રોધ અને લોભથી એ ત્રણ મૂળ થાય છે. ત્રણ મૂળથી વિવાદ થાય છે; બે પ્રકારના વાદ: શંકા અને સત્ય નિવેદનથી. શંકા છ પ્રકારના સ્પર્શથી થાય છે; સત્ય નિવેદન એ જે આપવું છે તે જોઈને થાય છે; બે જ્ઞાનના સંબંધથી બે દ્વાર કહેવાય છે. પહેલું નિવેદન દાવો છે, અને પછીનું પ્રતિદાવો; સાચા અથવા ખોટા આધારથી બે માર્ગ કહેવાય છે. ઋણ, આપવું, ન આપવું, કોણે, કયાં, કેવી રીતે, શું—આપવું, લેવું અને ફરજ—આ ઋણ લેવું કહેવાય છે. જ્યાં કોઈ પોતાનું ધન વિશ્વાસપૂર્વક જમા રાખે છે, એ જમા કહેવાય છે. વાણિયો અને બીજા મળીને કામ કરે, તો તે સંયુક્ત ક્રિયાથી વિવાદ ઉદભવે છે. કોઈ યોગ્ય રીતે આપેલું ધન પાછું માંગે, તો તેને ‘આપેલું પાછું ન મળવું’ કહેવાય છે, અને એ વિવાદનું કારણ બને છે. કોઈ સેવા કરવા સંમતિ આપે અને સેવા ન કરે, તો તેને ‘સંમતિ પછી સેવા ન કરવી’ કહેવાય છે. નોકર-માલિક વચ્ચે પગાર આપવાનો અને લેવાનો નિયમ છે; પગાર ન આપવો વિવાદનું કારણ બને છે. કોઈએ બીજાનું ગુમાવેલું કે જમા કરાવેલું ધન શોધી, બળજબરીથી લીધી અને ગુપ્ત રીતે વેચી નાખ્યું હોય, તો એ બીજાની વસ્તુની અનધિકૃત વેચાણ કહેવાય છે. વસ્તુ વેચાઈ પણ પૈસા વેચનારને ન મળે, તો એ વેચાણ પછી ન મળવાનો વિવાદ કહેવાય છે. ખરીદી પછી ખરીદનાર અસંતોષ અનુભવે, કે વસ્તુ ખોટી હોવાનું માને, તો એ ખોટા વેચાણનો વિવાદ કહેવાય છે. નાસ્તિકો, વેપારીઓ અને બીજાઓ વચ્ચેના નિર્ધારિત નિયમો કરાર કહેવાય છે; એનો ઉલ્લંઘન વિવાદનું કારણ બને છે. હદ, બંધ, ખેતર, ખેતી અને અકૃષિત જમીન વિશેના વિવાદ જમીનવિષયક વિવાદ કહેવાય છે. પુરુષ-સ્ત્રીના લગ્નના નિયમો વિશે ચર્ચા થાય, ત્યારે એ સંયોગવિષયક વિવાદ કહેવાય છે. પુત્રો પિતૃસંપત્તિ વહેંચે, ત્યારે એ વારસાની વિવાદ કહેવાય છે. યાદૃચ્છિક રીતે, દંભથી કે બળથી કરાયેલ કર્મ હિંસક કર્મ કહેવાય છે અને એ પણ વિવાદનું કારણ બને છે. દેશ, જાતિ કે કુટુંબ વિશે અપમાનજનક ભાષા, દુશ્મનાવટથી ભરેલી વાણી, એ વાક્યશોષણ કહેવાય છે. બીજાના શરીર પર હાથ, પગ, શસ્ત્ર કે અગ્નિથી મારવું એ દૈહિક શોષણ કહેવાય છે. આ રીતે અગ્નિદેવે યુદ્ધકલા અને ન્યાયપ્રક્રિયાના વિવિધ પ્રકારો તથા વિવાદોના કારણોનું વિશદ વર્ણન કર્યું.