অগ্নিপুরাণম্

বুদ্ধিন্তু সারথিং বিদ্ধি মনঃ প্রগ্রহমেব চ । ইন্দ্রিযাণি হযানাহুর্বিষযাংশ্চেষুগোচরান্ ।। ৩৮২.

বুদ্ধিকে সারথি আর মনকে লাগাম বলে জানো; ইন্দ্রিয়গুলি রথের ঘোড়া, আর বিষয়গুলি তাদের চলার পথ।

আত্মেন্দ্রিযমনোযুক্তং ভোক্তেত্যাহুর্মনীষিণঃ । যস্ত্ববিজ্ঞানবান্ ভবত্যযুক্তেন মনসা সদা ।। ৩৮২.

জ্ঞানীরা বলেন, আত্মা যখন মন ও ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে যুক্ত থাকে, তখন সে-ই ভোগী; কিন্তু যার বোধ নেই, যার মন নিয়ন্ত্রিত নয়—

ন সত্পদমবাপ্নোতি সংসারঞ্চাধিগচ্ছতি । যস্তু বিজ্ঞানবান্ ভবতি যুক্তেন মনসা সদা ।। ৩৮২.

সে সত্য পথ পায় না, সংসারে ঘুরে বেড়ায়; কিন্তু যার বোধ আছে, যার মন নিয়ন্ত্রিত—

স তত্পদমবাপ্নোতি যস্মাদ্ভূযো ন জাযতে । বিজ্ঞানসারথির্যস্তু মনঃপ্রগ্রহবান্নরঃ ।। ৩৮২.

সে সেই অবস্থায় পৌঁছায়, যেখান থেকে আর জন্ম হয় না; যার সারথি বোধ আর যার হাতে মন লাগাম—

সোঽধ্বানং পরমাপ্নোতি তদ্বিষ্ণোঃ পরমং পদম্ । ইন্দ্রিযেভ্যঃ পরা হ্যর্থা অর্থেভ্যশ্চ পরং মনঃ ।। ৩৮২.

সে চরম পথ পায়, বিষ্ণুর সর্বোচ্চ ধামে পৌঁছায়; ইন্দ্রিয়ের চেয়ে বিষয় বড়, বিষয়ের চেয়ে মন বড়।

মনসস্তু পরা বুদ্ধিঃ বুদ্ধেরাত্মা মহান্ পরঃ । মহতঃ পরমবব্যক্তমব্যক্তাত্পুরুষঃ পরঃ ।। ৩৮২.

মনের চেয়ে বড় বুদ্ধি, বুদ্ধির চেয়ে মহত্ত্ব, মহত্ত্বের ওপরে অব্যক্ত, আর অব্যক্তের ওপরে পুরুষ।

পুরুষান্ন পরং কিঞ্চিত্ সা কাষ্ঠা সা পরা গতিঃ । এষু সর্বেষু ভূতেষু গূঢ়াত্মা ন প্রকাশতে ।। ৩৮২.

পুরুষের ওপরে আর কিছু নেই; এটাই শেষ, এটাই সর্বোচ্চ গতি; সব জীবের মধ্যে আত্মা গোপনে থাকে, প্রকাশ পায় না।

দৃশ্যতে ত্বগ্র্যযা বুদ্ধ্যা সূক্ষ্মযা সূক্ষ্মদর্শিভিঃ । যচ্ছেদ্বাঙ্‌মনসী প্রাজ্ঞঃ তদ্যচ্ছেজ্জ্ঞানমাত্মনি ।। ৩৮২.

তবে সূক্ষ্মদর্শী, তীক্ষ্ণ বুদ্ধি যার, সে-ই তাকে দেখে; জ্ঞানী ব্যক্তি বাক্যকে মনে, মনকে জ্ঞানে, আর জ্ঞানকে আত্মায় স্থাপন করে সংযত রাখে।

জ্ঞানমাত্মনি মহতি নিযচ্ছেচ্ছান্ত আত্মনি । জ্ঞাত্বা ব্রহ্মাত্মনোর্যোগং যমাদ্যৈর্ব্রহ্ম সদ্ভবেত্ ।। ৩৮২.

জ্ঞানকে মহত্ত্বে, মহত্ত্বকে শান্ত আত্মায় স্থাপন করো; সংযম ইত্যাদি সাধনার মাধ্যমে ব্রহ্ম ও আত্মার ঐক্য জানলে, মানুষ ব্রহ্ম হয়।

অহিংসা সত্যমস্তেযং ব্রহ্মচর্যাপরিগ্রহী । যমাশ্চ নিযমাঃ পঞ্চ শৌচং সন্তোষসত্তপঃ ।। ৩৮২.

অহিংসা, সত্য, চুরি না করা, ব্রহ্মচর্য, আর অনাসক্তি—এই পাঁচটি সংযম; শৌচ, সন্তোষ, তপস্যা—

স্বাধ্যাযেশ্বরপূজা চ আসনং পদ্মকাদিকং । প্রাণাযামো বাযুজযঃ প্রত্যাহারঃ স্বনিগ্রহঃ ।। ৩৮২.

স্বাধ্যায়, ঈশ্বরপূজা, পদ্মাসন প্রভৃতি আসন, প্রাণ নিয়ন্ত্রণ, আর বিষয় থেকে মন সংযম—

শুভে হ্যেকত্র বিষযে চেতসো যত্ প্রধারণং । নিশ্চলত্বাত্তু ধীমদ্ভির্ধারণা দ্বিজ কথ্যতে ।। ৩৮২.

মনকে এক শুভ বিষয়ে স্থির রাখাকে জ্ঞানীরা ধ্যান বলে, কারণ এতে মন অচঞ্চল থাকে।

পৌনঃপুন্যেন তত্রৈব বিষযেষ্বেব ধারণা । ধ্যানং স্মৃতং সমাধিস্তু অহং ব্রহ্মাত্মসংস্থিতিঃ ।। ৩৮২.

একই বিষয়ে বারবার মন স্থির রাখাই ধ্যান; আর 'আমি ব্রহ্ম, আত্মা ব্রহ্মে প্রতিষ্ঠিত'—এই অবস্থাই সমাধি।

ঘটধ্বংসাদ্যথাকাশমভিন্নং নভসা ভবেত্ । মুক্তো জীবো ব্রহ্মণৈবং সদ্‌ব্রহ্ম ব্রহ্ম বৈ ভবেত্ ।। ৩৮২.

যেমন ঘড় ভেঙে গেলে তার ভেতরের আকাশ বাইরের আকাশের সঙ্গে এক হয়ে যায়, তেমনি মুক্ত আত্মা ব্রহ্মের সঙ্গে এক হয়ে যায়; আসলে ব্রহ্মই সত্য।

আত্মানং মন্যতে ব্রহ্ম জীবো জ্ঞানেন নান্যথা । জীবো হ্যজ্ঞানতত্কার্য্যমুক্তঃ স্যাদজরামরঃ ।। ৩৮২.

আত্মা জ্ঞানের দ্বারা নিজেকে ব্রহ্ম বলে জানে, অন্যভাবে নয়; অজ্ঞান ও তার ফল থেকে মুক্ত হলে আত্মা অজর ও অমর হয়।

অগ্নিরুবাচ বশিষ্ঠ যমগীতোক্তা পঠতাং ভুক্তিমুক্তিদা । আত্যন্তিকো লযঃ প্রোক্তো বেদান্তব্রহ্মধীমযঃ ।। ৩৮২.

অগ্নি বললেন— যিনি বসিষ্ঠের গীত পাঠ করেন, তিনি ভোগ ও মুক্তি দুই-ই লাভ করেন। চূড়ান্ত লয় বলতে বেদান্ত ও ব্রহ্ম-চিন্তায় নিমগ্ন হওয়াকেই বলা হয়েছে।

অগ্নিরুবাচ আগ্নেযং ব্রহ্মরূপন্তে পুরাণং কথিতং মযা । সপ্রপঞ্চং নিষ্প্রপঞ্চং বিদ্যাদ্বযমযং মহত্ ।। ৩৮৩.

অগ্নি বললেন— আমি অগ্নেয় পুরাণ বলেছি, যা ব্রহ্ম-স্বরূপ। এতে আছে বিশদ ও নিরুপাধি দুই দিক, দ্বৈত ও মহৎ জ্ঞানে গঠিত।

ঋগ্যজুঃসামাশ্চর্বাখ্যা বিদ্যা বিষ্ণুর্জগজ্জনিঃ । ছন্দঃ শিক্ষা ব্যাকরণং নিধণ্টুজ্যোতিরাখ্যকাঃ ।। ৩৮৩.

ঋক, যজুঃ, সাম, চার্বাক নামে বিদ্যা, বিষ্ণু যিনি জগতের জন্মদাতা, ছন্দ, শব্দশিক্ষা, ব্যাকরণ, নিধন্টু ও জ্যোতির্বিদ্যা—

নিরুক্তধর্মশাস্ত্রাদি মীমাংসান্যাযবিস্তরাঃ । আযুর্বেদপুরাণাখ্যা ধনুর্গন্ধর্ববিস্তরাঃ ।। ৩৮৩.

নিরুক্ত, ধর্মশাস্ত্র, মীমাংসা, ন্যায়ের বিস্তার, আয়ুর্বেদ, পুরাণ, ধনুর্বিদ্যা ও গান্ধর্ব বিদ্যার বিস্তার—

বিদ্যা সৈবার্থসাস্ত্রাখ্যা বেদান্তাঽন্যা হরির্মহান্ । ইত্যেষা চাপরা বিদ্যা পরবিদ্যাঽক্ষরং ।। ৩৮৩.

এই বিদ্যাকে অর্থশাস্ত্রও বলা হয়; বেদান্ত ও অন্যান্য, এবং মহান হরিও আছে। এইসব অপরা বিদ্যা; পরা বিদ্যা হল অবিনশ্বর।

যস্য ভাবোঽখিলং বিষ্ণুস্তস্য নো বাধতে কলিঃ । অনিষ্ট্বা তু মহাযজ্ঞানকৃত্বাপি পিতৃস্বধাং ।। ৩৮৩.

যার চিত্তে সর্বদা বিষ্ণু, তাকে কলিযুগ কষ্ট দিতে পারে না; সে মহাযজ্ঞ বা পিতৃ-তর্পণ না করলেও—

কৃষ্ণমভ্যর্চ্চযন্ভক্ত্যা নৈনসো ভাজনং ভবেত্ । সর্বকারণমত্যন্তং বিষ্ণুং ধ্যাযন্ন সীদতি ।। ৩৮৩.

যিনি ভক্তি সহকারে কৃষ্ণকে পূজা করেন, তিনি পাপের পাত্র হন না; যিনি সর্বকারণেরূপ বিষ্ণুকে ধ্যান করেন, তিনি কখনও পতিত হন না।

অন্যতন্ত্রাদিদোষোত্থো বিষযাকৃষ্টমানসঃ । কৃত্বাপি পাপং গোবিন্দং ধ্যাযন্পাপৈঃ প্রমুচ্যতে ।। ৩৮৩.

অন্য মতের দোষে মন ভোগে আকৃষ্ট হলেও, পাপ করলেও, গোবিন্দকে ধ্যান করলে সে পাপ থেকে মুক্তি পাওয়া যায়।

তদ্ধ্যানং যত্র গোবিন্দঃ সা কথা যত্র কেশবঃ । তত্ কর্ম যত্তদর্থীযং কিমন্যৈর্বহুভাষিতৈঃ ।। ৩৮৩.

যেখানে সেই ধ্যান, সেখানে গোবিন্দ; যেখানে সেই কথা, সেখানে কেশব; যে কাজ তাঁর জন্য, বহু কথা আর কী দরকার?

ন তত্ পিতা পু পুত্রায ন শিষ্যায গুরুর্দ্বিজ । পরমার্থং পরং ব্রূযাদ্যদেতত্তে মযোদিতং ।। ৩৮৩.

পিতা পুত্রকে, গুরু শিষ্যকে, বা দ্বিজ অপর দ্বিজকে, আমি যা বললাম সেই পরমার্থ কখনও বলেন না।

সংসারে ভ্রমতা লভ্যং পুত্রদারধনং বসু । সুহৃদশ্চ তথৈবান্যে নোপদেশো দ্বিজেদৃশঃ ।। ৩৮৩.

সংসারে ঘুরতে ঘুরতে পুত্র, স্ত্রী, ধন, সম্পদ, বন্ধু পাওয়া যায়; কিন্তু এমন উপদেশ দ্বিজেরাও পান না।

কিং পুত্রদারৈমিত্রৈর্বা কিং মিত্রক্ষেত্রবান্ধবৈঃ । উপদেশঃ পরো বন্ধুরীদৃশো যো বিমুক্তযে ।। ৩৮৩.

পুত্র, স্ত্রী, বন্ধুতে কী হবে? বন্ধু, ক্ষেত্র, আত্মীয় দিয়েই বা কী হবে? মুক্তির জন্য যে শ্রেষ্ঠ উপদেশ, সেই-ই আসল আত্মীয়।

দ্বিবিধো ভূতমার্গোযং দৈব আসুর এব চ । বিষ্ণুভক্তিপরো দৈবো বিপরীতস্তথাসুরঃ ।। ৩৮৩.

এই জীবের পথ দুই রকম— দैব ও অসুর। যিনি বিষ্ণুভক্ত, তিনি দैব; বিপরীত হলে অসুর।

এতত্ পবিত্রমারোগ্যং ধন্যং দুঃস্বপ্ননাশনং । সুখপ্রীতিকরং নৄণাং মোক্ষকৃদ্ যত্তবেরিতং ।। ৩৮৩.

যা বলা হয়েছে, তা পবিত্র, স্বাস্থ্যকর, মঙ্গলময়, দুঃস্বপ্ন নাশকারী, মানুষের সুখ ও আনন্দদায়ক, মুক্তিদাতা।