অগ্নিপুরাণম্

প্রবৃত্তঞ্চ নিবৃত্তঞ্চ কার্য্যং কর্মপরোঽব্রবীত্ । শ্রেযসাং শ্রেয এতদ্ধি নৈষ্কর্ম্যং ব্রহ্ম তদ্ধরিঃ ।। ৩৮২.

কর্ম ও কর্মত্যাগ, দুটোই জ্ঞানীরা কর্তব্য বলেছেন; তবে সকলের মধ্যে সর্বোচ্চ হল নিষ্কর্ম— সেটাই ব্রহ্ম, সেটাই হরির স্বরূপ।

পুমাংশ্চাধিগতজ্ঞানো ভেদং নাপ্নোতি সত্তমঃ । ব্রহ্মাণা বিষ্ণুসংজ্ঞেন পরমেণাব্যযেন চ । ৩৮২.

যে ব্যক্তি জ্ঞান লাভ করেছে, সে আর কোনো ভেদ দেখে না; ব্রহ্মা ও বিষ্ণু— দুজনেই পরম, অবিনশ্বর এক বলে পরিচিত।

জ্ঞানং বিজ্ঞানমাস্তিক্যং সৌভাগ্যং রূপমুত্তমম্ । তপসা লভ্যতে সর্বং মনসা যদ্যদিচ্ছতি ।। ৩৮২.

জ্ঞান, উপলব্ধি, বিশ্বাস, সৌভাগ্য ও সর্বোত্তম রূপ— মন যা চায়, তা সবই তপস্যার দ্বারা লাভ হয়।

নাস্তি বিষ্ণুসমন্ধ্যেযং তপো নানশনাত্পরং । নাস্ত্যারোগ্যসমং ধন্যং নাস্তি গঙ্গাসমা সরিত্ ।। ৩৮২.

বিষ্ণুভক্তির মতো ব্রত নেই, উপবাসের চেয়ে বড় তপস্যা নেই, স্বাস্থ্যর মতো ধন নেই, আর গঙ্গার মতো নদীও নেই।

ন সোঽস্তি বান্ধবঃ কশ্চিদ্বিষ্ণুং মুক্ত্বা জগদ্গুরুং । অধশ্চোদ্‌র্ধ্বং হরিশ্চাগ্রে দেহেন্দ্রিযমনোমুখে ।। ৩৮২.

বিষ্ণু ছাড়া কারও কোনো আপনজন নেই, তিনি জগতের গুরু; উপরে-নিচে, দেহ, ইন্দ্রিয় ও মন— সবকিছুর আগে হরিই আছেন।

ইত্যেবং সংস্মরন্ প্রাণান্ যস্ত্যজেত্স হরির্ভবেত্ । যত্তদ্ ব্রহ্ম যতঃ সর্বং যত্সর্বং তস্য সংস্থিতম্ ।। ৩৮২.১৬ অগ্রাহ্যকমনির্দেশ্যং সুপ্রতিষ্ঠঞ্চ যত্পরং । পরাপরস্বরূপেণ বিষ্ণুঃ সর্ব্বহৃদি স্থিতঃ ।। ৩৮২.

এভাবে স্মরণ করতে করতে যে প্রাণ ত্যাগ করে, সে হরিতে পরিণত হয়; যিনি ব্রহ্ম, যাঁর থেকে সবকিছু উৎপন্ন, যাঁর মধ্যে সবকিছু প্রতিষ্ঠিত—

যজ্ঞেশং যজ্ঞপুরুষং কেচিদিচ্ছন্তি তত্পরং । কেচিদ্বিষ্ণুং হরং কেচিত্ কেচিদ্ ব্রহ্মাণমীশ্বরং ।। ৩৮২.

কেউ কেউ যজ্ঞেশ্বর, যজ্ঞপুরুষকে সেই পরমরূপে কামনা করেন; কেউ বিষ্ণু, কেউ হর, কেউ আবার ব্রহ্মাকে ঈশ্বররূপে চান।

ইন্দ্রাদিনামভিঃ কেচিত্ সূর্য্যং সোমঞ্চ কালকম্ । ব্রহ্মাদিস্তম্ভপর্যন্তং জগদ্বিষ্ণুং বদন্তি চ ।। ৩৮২.

কেউ কেউ সূর্য আর চন্দ্রকে ইন্দ্র ও অন্য দেবতার নামে ডাকে; আবার কেউ কেউ বলে, ব্রহ্মা থেকে ঘাসপাতা পর্যন্ত এই গোটা জগৎই বিষ্ণু।

স বিষ্ণুঃ পরমং ব্রহ্ম যতো নাবর্ত্ততে পুনঃ । সুবর্ণাদিমহাকদানপুণ্যতীর্থাবগাহনৈঃ ।। ৩৮২.

সেই বিষ্ণুই পরম ব্রহ্ম, যাঁর কাছ থেকে আর ফিরে আসা নেই; সোনার মতো মহাদান আর পবিত্র তীর্থে স্নানের ফলে তাঁর কাছে পৌঁছানো যায়।

ধ্যানৈর্ব্রতৈঃ পূজযা চ ঘর্ম্মশ্রুত্যা তদাপ্নুযাত্ । আত্মানং রথিনং বিদ্ধি শরীরং রথমেব তু ।। ৩৮২.

ধ্যান, ব্রত, পূজা আর ধর্মশ্রবণের মাধ্যমে সেই অবস্থায় পৌঁছানো যায়; আত্মাকে রথের সারথি আর দেহকে রথ বলে জানো।

বুদ্ধিন্তু সারথিং বিদ্ধি মনঃ প্রগ্রহমেব চ । ইন্দ্রিযাণি হযানাহুর্বিষযাংশ্চেষুগোচরান্ ।। ৩৮২.

বুদ্ধিকে সারথি আর মনকে লাগাম বলে জানো; ইন্দ্রিয়গুলি রথের ঘোড়া, আর বিষয়গুলি তাদের চলার পথ।

আত্মেন্দ্রিযমনোযুক্তং ভোক্তেত্যাহুর্মনীষিণঃ । যস্ত্ববিজ্ঞানবান্ ভবত্যযুক্তেন মনসা সদা ।। ৩৮২.

জ্ঞানীরা বলেন, আত্মা যখন মন ও ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে যুক্ত থাকে, তখন সে-ই ভোগী; কিন্তু যার বোধ নেই, যার মন নিয়ন্ত্রিত নয়—

ন সত্পদমবাপ্নোতি সংসারঞ্চাধিগচ্ছতি । যস্তু বিজ্ঞানবান্ ভবতি যুক্তেন মনসা সদা ।। ৩৮২.

সে সত্য পথ পায় না, সংসারে ঘুরে বেড়ায়; কিন্তু যার বোধ আছে, যার মন নিয়ন্ত্রিত—

স তত্পদমবাপ্নোতি যস্মাদ্ভূযো ন জাযতে । বিজ্ঞানসারথির্যস্তু মনঃপ্রগ্রহবান্নরঃ ।। ৩৮২.

সে সেই অবস্থায় পৌঁছায়, যেখান থেকে আর জন্ম হয় না; যার সারথি বোধ আর যার হাতে মন লাগাম—

সোঽধ্বানং পরমাপ্নোতি তদ্বিষ্ণোঃ পরমং পদম্ । ইন্দ্রিযেভ্যঃ পরা হ্যর্থা অর্থেভ্যশ্চ পরং মনঃ ।। ৩৮২.

সে চরম পথ পায়, বিষ্ণুর সর্বোচ্চ ধামে পৌঁছায়; ইন্দ্রিয়ের চেয়ে বিষয় বড়, বিষয়ের চেয়ে মন বড়।

মনসস্তু পরা বুদ্ধিঃ বুদ্ধেরাত্মা মহান্ পরঃ । মহতঃ পরমবব্যক্তমব্যক্তাত্পুরুষঃ পরঃ ।। ৩৮২.

মনের চেয়ে বড় বুদ্ধি, বুদ্ধির চেয়ে মহত্ত্ব, মহত্ত্বের ওপরে অব্যক্ত, আর অব্যক্তের ওপরে পুরুষ।

পুরুষান্ন পরং কিঞ্চিত্ সা কাষ্ঠা সা পরা গতিঃ । এষু সর্বেষু ভূতেষু গূঢ়াত্মা ন প্রকাশতে ।। ৩৮২.

পুরুষের ওপরে আর কিছু নেই; এটাই শেষ, এটাই সর্বোচ্চ গতি; সব জীবের মধ্যে আত্মা গোপনে থাকে, প্রকাশ পায় না।

দৃশ্যতে ত্বগ্র্যযা বুদ্ধ্যা সূক্ষ্মযা সূক্ষ্মদর্শিভিঃ । যচ্ছেদ্বাঙ্‌মনসী প্রাজ্ঞঃ তদ্যচ্ছেজ্জ্ঞানমাত্মনি ।। ৩৮২.

তবে সূক্ষ্মদর্শী, তীক্ষ্ণ বুদ্ধি যার, সে-ই তাকে দেখে; জ্ঞানী ব্যক্তি বাক্যকে মনে, মনকে জ্ঞানে, আর জ্ঞানকে আত্মায় স্থাপন করে সংযত রাখে।

জ্ঞানমাত্মনি মহতি নিযচ্ছেচ্ছান্ত আত্মনি । জ্ঞাত্বা ব্রহ্মাত্মনোর্যোগং যমাদ্যৈর্ব্রহ্ম সদ্ভবেত্ ।। ৩৮২.

জ্ঞানকে মহত্ত্বে, মহত্ত্বকে শান্ত আত্মায় স্থাপন করো; সংযম ইত্যাদি সাধনার মাধ্যমে ব্রহ্ম ও আত্মার ঐক্য জানলে, মানুষ ব্রহ্ম হয়।

অহিংসা সত্যমস্তেযং ব্রহ্মচর্যাপরিগ্রহী । যমাশ্চ নিযমাঃ পঞ্চ শৌচং সন্তোষসত্তপঃ ।। ৩৮২.

অহিংসা, সত্য, চুরি না করা, ব্রহ্মচর্য, আর অনাসক্তি—এই পাঁচটি সংযম; শৌচ, সন্তোষ, তপস্যা—

স্বাধ্যাযেশ্বরপূজা চ আসনং পদ্মকাদিকং । প্রাণাযামো বাযুজযঃ প্রত্যাহারঃ স্বনিগ্রহঃ ।। ৩৮২.

স্বাধ্যায়, ঈশ্বরপূজা, পদ্মাসন প্রভৃতি আসন, প্রাণ নিয়ন্ত্রণ, আর বিষয় থেকে মন সংযম—

শুভে হ্যেকত্র বিষযে চেতসো যত্ প্রধারণং । নিশ্চলত্বাত্তু ধীমদ্ভির্ধারণা দ্বিজ কথ্যতে ।। ৩৮২.

মনকে এক শুভ বিষয়ে স্থির রাখাকে জ্ঞানীরা ধ্যান বলে, কারণ এতে মন অচঞ্চল থাকে।

পৌনঃপুন্যেন তত্রৈব বিষযেষ্বেব ধারণা । ধ্যানং স্মৃতং সমাধিস্তু অহং ব্রহ্মাত্মসংস্থিতিঃ ।। ৩৮২.

একই বিষয়ে বারবার মন স্থির রাখাই ধ্যান; আর 'আমি ব্রহ্ম, আত্মা ব্রহ্মে প্রতিষ্ঠিত'—এই অবস্থাই সমাধি।

ঘটধ্বংসাদ্যথাকাশমভিন্নং নভসা ভবেত্ । মুক্তো জীবো ব্রহ্মণৈবং সদ্‌ব্রহ্ম ব্রহ্ম বৈ ভবেত্ ।। ৩৮২.

যেমন ঘড় ভেঙে গেলে তার ভেতরের আকাশ বাইরের আকাশের সঙ্গে এক হয়ে যায়, তেমনি মুক্ত আত্মা ব্রহ্মের সঙ্গে এক হয়ে যায়; আসলে ব্রহ্মই সত্য।

আত্মানং মন্যতে ব্রহ্ম জীবো জ্ঞানেন নান্যথা । জীবো হ্যজ্ঞানতত্কার্য্যমুক্তঃ স্যাদজরামরঃ ।। ৩৮২.

আত্মা জ্ঞানের দ্বারা নিজেকে ব্রহ্ম বলে জানে, অন্যভাবে নয়; অজ্ঞান ও তার ফল থেকে মুক্ত হলে আত্মা অজর ও অমর হয়।

অগ্নিরুবাচ বশিষ্ঠ যমগীতোক্তা পঠতাং ভুক্তিমুক্তিদা । আত্যন্তিকো লযঃ প্রোক্তো বেদান্তব্রহ্মধীমযঃ ।। ৩৮২.

অগ্নি বললেন— যিনি বসিষ্ঠের গীত পাঠ করেন, তিনি ভোগ ও মুক্তি দুই-ই লাভ করেন। চূড়ান্ত লয় বলতে বেদান্ত ও ব্রহ্ম-চিন্তায় নিমগ্ন হওয়াকেই বলা হয়েছে।

অগ্নিরুবাচ আগ্নেযং ব্রহ্মরূপন্তে পুরাণং কথিতং মযা । সপ্রপঞ্চং নিষ্প্রপঞ্চং বিদ্যাদ্বযমযং মহত্ ।। ৩৮৩.

অগ্নি বললেন— আমি অগ্নেয় পুরাণ বলেছি, যা ব্রহ্ম-স্বরূপ। এতে আছে বিশদ ও নিরুপাধি দুই দিক, দ্বৈত ও মহৎ জ্ঞানে গঠিত।

ঋগ্যজুঃসামাশ্চর্বাখ্যা বিদ্যা বিষ্ণুর্জগজ্জনিঃ । ছন্দঃ শিক্ষা ব্যাকরণং নিধণ্টুজ্যোতিরাখ্যকাঃ ।। ৩৮৩.

ঋক, যজুঃ, সাম, চার্বাক নামে বিদ্যা, বিষ্ণু যিনি জগতের জন্মদাতা, ছন্দ, শব্দশিক্ষা, ব্যাকরণ, নিধন্টু ও জ্যোতির্বিদ্যা—

নিরুক্তধর্মশাস্ত্রাদি মীমাংসান্যাযবিস্তরাঃ । আযুর্বেদপুরাণাখ্যা ধনুর্গন্ধর্ববিস্তরাঃ ।। ৩৮৩.

নিরুক্ত, ধর্মশাস্ত্র, মীমাংসা, ন্যায়ের বিস্তার, আয়ুর্বেদ, পুরাণ, ধনুর্বিদ্যা ও গান্ধর্ব বিদ্যার বিস্তার—