অগ্নিপুরাণম্

মযি চানন্যযোগেন ভক্তিরব্যভিচারিণী । বিবিক্তদেশসেবিত্বমরতির্জনসংসদি ।। ৩৮১.

আমার প্রতি একাগ্র ও অবিচল ভক্তি, নির্জন স্থানে আনন্দ, আর লোকসমাজে অনাসক্তি।

অধ্যাত্মজ্ঞাননিষ্ঠত্বন্তত্ত্বজ্ঞানানুদর্শনং । ওতজ্জ্ঞানমিতি প্রোক্তমজ্ঞানং যদতোঽন্যথা ।। ৩৮১.

আত্মজ্ঞান অর্জনে দৃঢ় থাকা, সত্যতত্ত্ব নিয়ে চিন্তা করা—এটাই জ্ঞান; এর বিপরীত যা কিছু, তা-ই অজ্ঞান।

জ্ঞেযং যত্তত্ প্রবক্ষ্যামি যং জ্ঞাত্বাঽমৃতমশ্নুতে । অনাদি পরমং ব্রহ্ম সত্ত্বং নাম তদুচ্যতে ।। ৩৮১.

যা জানা উচিত, তা আমি বলছি—এটি জানলে অমৃত লাভ হয়; সেটি অনাদি, সর্বোচ্চ ব্রহ্ম, যাকে সত্তা বলা হয়।

সর্বতঃ পাণিপাদান্তং সর্বতোঽক্ষিশিরোমুখম্ । সর্বতঃ শ্রুতিমল্লোকে সর্বমাবৃত্য তিষ্ঠতি ।। ৩৮১.

যার হাত-পা সর্বত্র, চোখ-মাথা-মুখ সর্বত্র, কানও সর্বত্র; সে সমস্ত কিছুতে ছড়িয়ে থেকে সবকিছু ধারণ করে আছে।

সর্বেন্দ্রিযগুণাভাসং সর্বেন্দিযবিবর্জিতম্ । অসক্তং সর্বভৃচ্চৈব নির্গুণং গুণভোক্তৃ চ ।। ৩৮১.

সব ইন্দ্রিয়ের গুণে প্রকাশ পায়, অথচ ইন্দ্রিয়হীন; আসক্তিহীন, সবকিছুকে ধারণ করে, গুণাতীত, তবু গুণের ভোগী।

অবিভক্তঞ্চ ভূতেষু বিভক্তমিব চ স্থিতম্ । ভূতভর্তৃ চ বিজ্ঞেযং গ্রসিষ্ণু প্রভবিষ্ণু চ ।। ৩৮১.

সব জীবের মধ্যে অবিভক্ত থেকেও বিভক্ত বলে মনে হয়; সে-ই জীবদের ধারক, গ্রাসকারী ও শক্তির উৎস।

জ্যোতিষামপি তজ্জযোতিস্তমসঃ পরমুচ্যতে । জ্ঞানং জ্ঞেযং জ্ঞানগম্যং হৃদি সর্বস্য ঘিষ্ঠিতং ।। ৩৮১.

ওটাই সকল আলোর আলো, অন্ধকারের ঊর্ধ্বে; ওটাই জ্ঞান, জানার বিষয় ও জ্ঞানের দ্বারা লাভযোগ্য, আর সকলের হৃদয়ে অবস্থান করে।

ধ্যানেনাত্মনি পশ্যন্তি কেচিদাত্মানমাত্মনা । অন্যে সাঙ্‌খ্যেন যোগেন কর্মযোগেন চাপরে ।। ৩৮১.

কেউ ধ্যানের দ্বারা আত্মাকে নিজের মধ্যে দেখে; কেউ সংখ্যা-জ্ঞান, কেউ যোগ, আবার কেউ কর্মযোগের মাধ্যমে দেখে।

অন্যে ত্বেবমজানন্তো শ্রুত্বান্যেভ্য উপাসতে । তেপি চাশু তরন্ত্যেব মৃত্যুং শ্রুতিপরাযণাঃ ।। ৩৮১.

আর কেউ নিজেরা না জেনে, অন্যের মুখে শুনে উপাসনা করে; তারাও দ্রুত মৃত্যুর পার হয়, কারণ তারা শ্রবণে নিবেদিত।

সত্ত্বাত্সঞ্জাযতে জ্ঞানং রজসো লোভ এব চ । প্রমাদমোহৌ তমসো ভবতো জ্ঞানমেব চ ।। ৩৮১.

সত্ত্বগুণ থেকে জন্মায় জ্ঞান, রজোগুণ থেকে লোভ, আর তমোগুণ থেকে বিভ্রান্তি, মোহ ও অজ্ঞান।

গুণা বর্তন্ত ইত্যেব যোঽবতিষ্ঠতি নেঙ্গতে । মানাবমানমিত্রারিতুল্যস্ত্যাগী স নির্গুণঃ ।। ৩৮১.

যে গুণের কার্যকলাপকে কেবল দেখে, নিজে নড়ে না; মান-অপমান, বন্ধু-শত্রুতে সমান, আর সব কিছু ত্যাগী—সে-ই গুণাতীত।

ঊর্ধ্বমূলমধঃ শাখমশ্চত্থং প্রাহুরব্যযং । ছন্দাংসি যস্য পর্ণানি যস্তং বেদ স বেদবিত্ ।। ৩৮১.

যে অশ্বত্থ বৃক্ষের মূল ওপরে আর ডালপালা নিচে, যার পাতা বেদ—ঐ অবিনশ্বর গাছের কথা জ্ঞানীরা বলেন। যে এই গাছকে জানে, সে-ই প্রকৃত বেদজ্ঞ।

দ্বৌ ভূতসর্গৌ লোকেঽস্মিন্ দৈব আসুর এব চ । অহিংসাদিঃ ক্ষমা চৈব দৈবীসম্পত্তিতো নৃণাং ।। ৩৮১.

এই জগতে দুই ধরনের সৃষ্টি আছে—একটি দেবতুল্য, আরেকটি অসুরস্বভাব। অহিংসা ও সহিষ্ণুতা মানুষের মধ্যে দেবগুণ থেকেই জন্মায়।

ন শৌচং নাপি বাচারো হ্যাসুরীসম্পদোদ্ভবঃ । নরকত্বাত্ ক্রোধকোভকামস্তস্মাত্ত্রযং ত্যজেত্ ।। ৩৮১.

অসুরগুণ থেকে শুদ্ধতা বা সৎ আচরণ জন্মায় না; নরকগতি, ক্রোধ, লোভ আর কামনা—এই তিনটি ত্যাগ করা উচিত।

দুঃখশোকামযাযান্নং তীক্ষ্ণরূক্ষন্তু রাজসং । অমেধ্যোচ্ছিষ্টপূত্যন্নং তামসং নীরসাদিকং ।। ৩৮১.

যে খাবার দুঃখ, শোক আর রোগ বাড়ায়, অতিরিক্ত তিক্ত বা কটু—তা রাজসিক। অপবিত্র, বাসি, পচা, নিরস খাবার—তা তামসিক।

যষ্টব্যো বিধিনা যজ্ঞো নিষ্কামায স সাত্ত্বিকঃ । যজ্ঞঃ ফলায দম্ভাত্মী রাজসস্তামসঃ ক্রতুঃ ।। ৩৮১.

যে যজ্ঞ নিয়ম মেনে, ফলের লোভ ছাড়াই করা হয়, তা সাত্ত্বিক; ফলের আশায় বা লোক দেখানোর জন্য করা যজ্ঞ রাজসিক বা তামসিক।

শ্রদ্ধামন্ত্রাদিবিধ্যুক্তং তপঃ শারীরমুচ্যতে । দেবাদিপূজাঽহিংসাদি বাঙ্‌মযং তপ উচ্যতে ।। ৩৮১.

বিশ্বাস ও মন্ত্রসহ যেভাবে তপস্যা করা হয়, তা দেহের তপস্যা বলে। দেবতা পূজা, অহিংসা ইত্যাদি—এগুলো বাকের তপস্যা।

অনুদ্ধেগকরং বাক্যং সত্যং স্বাধ্যাযসজ্জপঃ । মানসং চিত্তসংশুদ্ধের্মৌনমাত্মবিনিগ্রহঃ ।। ৩৮১.

যে কথা কারও মনে অশান্তি আনে না, সত্য, স্বাধ্যায় ও জপ—এগুলো মানসিক তপস্যা; মনকে শুদ্ধ করার জন্য মৌনতা ও আত্মসংযমও তাই।

সাত্ত্বিকঞ্চ তপোঽকামং ফ্লাদ্যর্থন্তু রাজসং । তামসং পরপীড়াযৈ সাত্ত্বিকং দানমুচ্যতে ।। ৩৮১.

যে তপস্যায় কামনা নেই, তা সাত্ত্বিক; ফলের আশায় করা হলে রাজসিক; অন্যকে কষ্ট দিতে করা হলে তামসিক। নিঃস্বার্থ দানই সাত্ত্বিক।

দেশাদৌ চৈব দাতব্যমুপকারায রাজসং । অদেশাদাববজ্ঞাতং তামসং দানমীরিতং ।। ৩৮১.

যে দান ঠিক সময়ে, ঠিক স্থানে, উপকারের জন্য করা হয়, তা রাজসিক; ভুল সময়ে, অবজ্ঞাসহ করা দান তামসিক।

ওংতত্সদিতি নির্দেশো ব্রহ্মণস্ত্রিবিধঃ স্মৃতঃ । যজ্ঞদানাদিকং কর্ম্ম ভুক্তিমুক্তিপ্রদং নৃণং ।। ৩৮১.

ওঁ, তৎ, সৎ—এই তিনটি শব্দ ব্রহ্মের পরিচয় বলে মানা হয়। যজ্ঞ, দান ও অন্যান্য কর্ম মানুষের ভোগ ও মুক্তি দেয়।

অনিষ্টমিষ্টং মিশঞ্চ ত্রিবিংধং কর্মণঃ ফলং । ভবত্যত্যাগিনাং প্রেত্য ন তু সন্ন্যাসিনাং ক্কচিত্ ।। ৩৮১.

অপ্রীতিকর, প্রীতিকর ও মিশ্র—এই তিন রকম ফল কর্মের জন্য হয়, যারা ত্যাগ করেনি তাদের জন্য মৃত্যুর পরে; কিন্তু সন্ন্যাসীদের জন্য কখনোই নয়।

তামসঃ কর্মসংযোগাত্ মোহাত্ক্লেশভযাদিকাত্ । রাজসঃ সাত্ত্বিকোঽকামাত্ পঞ্চৈতে কর্মহেতবঃ ।। ৩৮১.

তামসিক হয় ভুল কর্ম, মোহ, কষ্ট, ভয় ইত্যাদি থেকে; রাজসিক, সাত্ত্বিক ও আকাঙ্ক্ষাহীন—এই পাঁচটি কর্মের কারণ।

একং জ্ঞানং সাত্ত্বিকং স্যাত্ পৃথগ্‌ জ্ঞান্তু রাজসং । অতত্ত্বার্থন্তামসং স্যাত্ কর্মাকামায সাত্ত্বিকং ।। ৩৮১.

এক জ্ঞান সাত্ত্বিক; বিচিত্র জ্ঞান রাজসিক; যা সত্য নয়, তা তামসিক। কামনা ছাড়া কর্ম সাত্ত্বিক।

কামায রাজসং কর্ম মোহাত্ কর্ম তু তামসং । সিদ্ধ্যসিদ্ধ্যোঃ সমঃ কর্ত্তা সাত্ত্বিকো রাজসোঽত্যপি ।। ৩৮১.

কামনার জন্য করা কর্ম রাজসিক; মোহ থেকে করা কর্ম তামসিক। যিনি সিদ্ধি-অসিদ্ধিতে সমান, তিনি সাত্ত্বিক, আবার রাজসিকও।

শঠোঽলসস্তামসঃ স্যাত্ কার্য্যাদিধীশ্চ সাত্ত্বিকী । কার্য্যার্থং সা রাজসী স্যাদ্বিপরীতা তু তামসী ।। ৩৮১.

যিনি ছলনাপূর্ণ ও অলস, তিনি তামসিক; যার বুদ্ধি কর্তব্যে নিবদ্ধ, তিনি সাত্ত্বিক; কাজের জন্য হলে রাজসিক; বিপরীত হলে তামসিক।

মনোধৃতিঃ সাত্ত্বিকী স্যাত্ প্রীতিকামেতি রাজসী । তামসী তু প্রশোকাদৌ সুখং সত্ত্বাত্তদন্তগং ।। ৩৮১.

মনোবল সাত্ত্বিক; সুখের আশায় হলে রাজসিক; দুঃখ থেকে হলে তামসিক। সুখ সত্ত্বগুণ থেকে জন্মায় ও সেখানেই শেষ হয়।

সুখং তদ্রাজসঞ্চাগ্রে অন্তে দুঃখন্তু তামসং । অতঃ প্রবৃত্তির্ভূতানাং যেন সর্বমিদন্ততং ।। ৩৮১.

রাজসিক সুখ প্রথমে মেলে, শেষে দুঃখ হয়; তামসিক সর্বদা দুঃখ দেয়। এইভাবেই জীবের কর্মপ্রবাহ, যা সবকিছুতে ছড়িয়ে আছে।

স্বকর্মণা তমভ্যর্চ্য বিষ্ণুং সিদ্ধিঞ্চ বিন্দতি । কর্মণা মনসা বাচা সর্বাবস্থাসু সর্বদা ।। ৩৮১.

নিজের কর্ম দিয়ে যিনি বিষ্ণুকে পূজা করেন, তিনি সিদ্ধি লাভ করেন; কর্ম, মন ও বাক্য—সব অবস্থায়, সব সময়েই।