অগ্নিপুরাণম্

ভূতভাবোদ্ভবকরো বিসর্গঃ কর্মসংজ্ঞিতঃ । অধিভূতং ক্ষরো ভাবঃ পুরুষশ্চাধিদৈবতং ।। ৩৮১.

সৃষ্টির কাজ, জীবের উৎপত্তি—এটাই কর্ম নামে পরিচিত। নশ্বর সত্তা-ই অধিভূত, আর পুরুষ-ই অধিদৈবত।

অধিযজ্ঞোহমেবাত্র দেহে দেহভৃতাং বর । অন্তকালে স্মরন্মাঞ্চ মদ্ভাবং যাত্যসংশযঃ ।। ৩৮১.

এই দেহে আমি-ই যজ্ঞের অধিপতি, হে সেরা দেহধারী। মৃত্যুকালে যে আমার কথা মনে রাখে, সে নিঃসন্দেহে আমার অবস্থায় পৌঁছায়।

যং যং ভাবং স্মারন্নন্তে ত্যজেদ্দেহন্তমাপ্নুযাত্ । প্রাণং ন্যস্য ভ্রুবোর্মধ্যে অন্তে প্রাপ্নোতি মত্পরম্ ।। ৩৮১.

যে যে ভাব মনে রেখে দেহ ত্যাগ করে, সে সেই অবস্থাই পায়। মৃত্যুর সময় ভ্রূমধ্যে প্রাণ স্থাপন করলে, সে আমার শ্রেষ্ঠ অবস্থায় পৌঁছায়।

ওমিত্যেকাক্ষরং ব্রহ্ম বদন্ দেহং ত্যজন্তথা । ব্রহ্মাদিস্তম্ভপর্যন্তাঃ সর্বে মম বিভূতযঃ ।। ৩৮১.

যে ব্যক্তি 'ওঁ' এই একমাত্র অক্ষর উচ্চারণ করে দেহ ত্যাগ করে, সে জানুক—ব্রহ্মা থেকে শুরু করে ঘাসের ডগা পর্যন্ত সমস্তই আমারই প্রকাশ।

শ্রীমন্তশ্চোর্জিতাঃ সর্বে মমাংশাঃ প্রাণিনঃ স্মৃতাঃ । অহমেকো বিশ্বরুপ ইতি জ্ঞাত্বা বিমুচ্যতে ।। ৩৮১.

সমস্ত ঐশ্বর্যশালী ও উন্নত জীবেরা আমারই অংশ বলে মনে করা হয়; আমি একাই এই বিশ্বরূপ—এ কথা জেনে যে মুক্তি পায়।

ক্ষেত্রং শরীরং যো বেত্তি ক্ষেত্রজ্ঞঃ স প্রকীর্ত্তিঃ । ক্ষেত্রক্ষএত্রজ্ঞযোর্জ্ঞানং যত্তজ্জ্ঞানং মতং মম ।। ৩৮১.

যে ব্যক্তি শরীরকে ক্ষেত্র বলে জানে, সে-ই ক্ষেত্রজ্ঞ নামে পরিচিত। ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের যে জ্ঞান, তাই আমি প্রকৃত জ্ঞান বলে মানি।

ইচ্ছা দ্বেষঃ সুখং দুঃখং সঙ্ঘাতশ্চেতনা ধৃতিঃ । এতত্ক্ষেত্রং সমাসেন সবিকারমুদাহৃতম্ ।। ৩৮১.

ইচ্ছা, বিরাগ, সুখ, দুঃখ, দেহের সংযোগ, চেতনা ও দৃঢ়তা—সংক্ষেপে এইসবই ক্ষেত্রের নানা রূপ।

অমানিত্বমদম্ভিত্বমহিসা ক্ষান্তিরার্জবং । আচার্যোপাসনং শৌচং স্থৌর্য্যমাত্মবিনিগ্রহঃ ।। ৩৮১.

নম্রতা, ভণ্ডামি না থাকা, অহিংসা, সহিষ্ণুতা, সরলতা, গুরুজনের সেবা, পবিত্রতা, দৃঢ়তা ও আত্মসংযম।

ইন্দ্রিযার্থেষু বৈরাগ্যমনহঙ্কার এব চ । জন্মমৃত্যুজরাব্যাধিদুঃখদোষানুদর্শনং ।। ৩৮১.

ইন্দ্রিয়ের বিষয় থেকে অনাসক্তি, অহংকার না থাকা এবং জন্ম, মৃত্যু, বার্ধক্য, রোগ ও দুঃখের দোষ চিন্তা করা।

আসক্তিরনভিষ্বঙ্গঃ পুত্রদারগৃহাদিষু । নিত্যঞ্চ সমচিত্তত্ত্বমিষ্টানিষ্টোপপত্তিষু ।। ৩৮১.

সন্তান, স্ত্রী, ঘর ইত্যাদিতে আসক্তি ও জড়িয়ে না থাকা; সুখ-দুঃখে সর্বদা সমানমন থাকা।

মযি চানন্যযোগেন ভক্তিরব্যভিচারিণী । বিবিক্তদেশসেবিত্বমরতির্জনসংসদি ।। ৩৮১.

আমার প্রতি একাগ্র ও অবিচল ভক্তি, নির্জন স্থানে আনন্দ, আর লোকসমাজে অনাসক্তি।

অধ্যাত্মজ্ঞাননিষ্ঠত্বন্তত্ত্বজ্ঞানানুদর্শনং । ওতজ্জ্ঞানমিতি প্রোক্তমজ্ঞানং যদতোঽন্যথা ।। ৩৮১.

আত্মজ্ঞান অর্জনে দৃঢ় থাকা, সত্যতত্ত্ব নিয়ে চিন্তা করা—এটাই জ্ঞান; এর বিপরীত যা কিছু, তা-ই অজ্ঞান।

জ্ঞেযং যত্তত্ প্রবক্ষ্যামি যং জ্ঞাত্বাঽমৃতমশ্নুতে । অনাদি পরমং ব্রহ্ম সত্ত্বং নাম তদুচ্যতে ।। ৩৮১.

যা জানা উচিত, তা আমি বলছি—এটি জানলে অমৃত লাভ হয়; সেটি অনাদি, সর্বোচ্চ ব্রহ্ম, যাকে সত্তা বলা হয়।

সর্বতঃ পাণিপাদান্তং সর্বতোঽক্ষিশিরোমুখম্ । সর্বতঃ শ্রুতিমল্লোকে সর্বমাবৃত্য তিষ্ঠতি ।। ৩৮১.

যার হাত-পা সর্বত্র, চোখ-মাথা-মুখ সর্বত্র, কানও সর্বত্র; সে সমস্ত কিছুতে ছড়িয়ে থেকে সবকিছু ধারণ করে আছে।

সর্বেন্দ্রিযগুণাভাসং সর্বেন্দিযবিবর্জিতম্ । অসক্তং সর্বভৃচ্চৈব নির্গুণং গুণভোক্তৃ চ ।। ৩৮১.

সব ইন্দ্রিয়ের গুণে প্রকাশ পায়, অথচ ইন্দ্রিয়হীন; আসক্তিহীন, সবকিছুকে ধারণ করে, গুণাতীত, তবু গুণের ভোগী।

অবিভক্তঞ্চ ভূতেষু বিভক্তমিব চ স্থিতম্ । ভূতভর্তৃ চ বিজ্ঞেযং গ্রসিষ্ণু প্রভবিষ্ণু চ ।। ৩৮১.

সব জীবের মধ্যে অবিভক্ত থেকেও বিভক্ত বলে মনে হয়; সে-ই জীবদের ধারক, গ্রাসকারী ও শক্তির উৎস।

জ্যোতিষামপি তজ্জযোতিস্তমসঃ পরমুচ্যতে । জ্ঞানং জ্ঞেযং জ্ঞানগম্যং হৃদি সর্বস্য ঘিষ্ঠিতং ।। ৩৮১.

ওটাই সকল আলোর আলো, অন্ধকারের ঊর্ধ্বে; ওটাই জ্ঞান, জানার বিষয় ও জ্ঞানের দ্বারা লাভযোগ্য, আর সকলের হৃদয়ে অবস্থান করে।

ধ্যানেনাত্মনি পশ্যন্তি কেচিদাত্মানমাত্মনা । অন্যে সাঙ্‌খ্যেন যোগেন কর্মযোগেন চাপরে ।। ৩৮১.

কেউ ধ্যানের দ্বারা আত্মাকে নিজের মধ্যে দেখে; কেউ সংখ্যা-জ্ঞান, কেউ যোগ, আবার কেউ কর্মযোগের মাধ্যমে দেখে।

অন্যে ত্বেবমজানন্তো শ্রুত্বান্যেভ্য উপাসতে । তেপি চাশু তরন্ত্যেব মৃত্যুং শ্রুতিপরাযণাঃ ।। ৩৮১.

আর কেউ নিজেরা না জেনে, অন্যের মুখে শুনে উপাসনা করে; তারাও দ্রুত মৃত্যুর পার হয়, কারণ তারা শ্রবণে নিবেদিত।

সত্ত্বাত্সঞ্জাযতে জ্ঞানং রজসো লোভ এব চ । প্রমাদমোহৌ তমসো ভবতো জ্ঞানমেব চ ।। ৩৮১.

সত্ত্বগুণ থেকে জন্মায় জ্ঞান, রজোগুণ থেকে লোভ, আর তমোগুণ থেকে বিভ্রান্তি, মোহ ও অজ্ঞান।

গুণা বর্তন্ত ইত্যেব যোঽবতিষ্ঠতি নেঙ্গতে । মানাবমানমিত্রারিতুল্যস্ত্যাগী স নির্গুণঃ ।। ৩৮১.

যে গুণের কার্যকলাপকে কেবল দেখে, নিজে নড়ে না; মান-অপমান, বন্ধু-শত্রুতে সমান, আর সব কিছু ত্যাগী—সে-ই গুণাতীত।

ঊর্ধ্বমূলমধঃ শাখমশ্চত্থং প্রাহুরব্যযং । ছন্দাংসি যস্য পর্ণানি যস্তং বেদ স বেদবিত্ ।। ৩৮১.

যে অশ্বত্থ বৃক্ষের মূল ওপরে আর ডালপালা নিচে, যার পাতা বেদ—ঐ অবিনশ্বর গাছের কথা জ্ঞানীরা বলেন। যে এই গাছকে জানে, সে-ই প্রকৃত বেদজ্ঞ।

দ্বৌ ভূতসর্গৌ লোকেঽস্মিন্ দৈব আসুর এব চ । অহিংসাদিঃ ক্ষমা চৈব দৈবীসম্পত্তিতো নৃণাং ।। ৩৮১.

এই জগতে দুই ধরনের সৃষ্টি আছে—একটি দেবতুল্য, আরেকটি অসুরস্বভাব। অহিংসা ও সহিষ্ণুতা মানুষের মধ্যে দেবগুণ থেকেই জন্মায়।

ন শৌচং নাপি বাচারো হ্যাসুরীসম্পদোদ্ভবঃ । নরকত্বাত্ ক্রোধকোভকামস্তস্মাত্ত্রযং ত্যজেত্ ।। ৩৮১.

অসুরগুণ থেকে শুদ্ধতা বা সৎ আচরণ জন্মায় না; নরকগতি, ক্রোধ, লোভ আর কামনা—এই তিনটি ত্যাগ করা উচিত।

দুঃখশোকামযাযান্নং তীক্ষ্ণরূক্ষন্তু রাজসং । অমেধ্যোচ্ছিষ্টপূত্যন্নং তামসং নীরসাদিকং ।। ৩৮১.

যে খাবার দুঃখ, শোক আর রোগ বাড়ায়, অতিরিক্ত তিক্ত বা কটু—তা রাজসিক। অপবিত্র, বাসি, পচা, নিরস খাবার—তা তামসিক।

যষ্টব্যো বিধিনা যজ্ঞো নিষ্কামায স সাত্ত্বিকঃ । যজ্ঞঃ ফলায দম্ভাত্মী রাজসস্তামসঃ ক্রতুঃ ।। ৩৮১.

যে যজ্ঞ নিয়ম মেনে, ফলের লোভ ছাড়াই করা হয়, তা সাত্ত্বিক; ফলের আশায় বা লোক দেখানোর জন্য করা যজ্ঞ রাজসিক বা তামসিক।

শ্রদ্ধামন্ত্রাদিবিধ্যুক্তং তপঃ শারীরমুচ্যতে । দেবাদিপূজাঽহিংসাদি বাঙ্‌মযং তপ উচ্যতে ।। ৩৮১.

বিশ্বাস ও মন্ত্রসহ যেভাবে তপস্যা করা হয়, তা দেহের তপস্যা বলে। দেবতা পূজা, অহিংসা ইত্যাদি—এগুলো বাকের তপস্যা।

অনুদ্ধেগকরং বাক্যং সত্যং স্বাধ্যাযসজ্জপঃ । মানসং চিত্তসংশুদ্ধের্মৌনমাত্মবিনিগ্রহঃ ।। ৩৮১.

যে কথা কারও মনে অশান্তি আনে না, সত্য, স্বাধ্যায় ও জপ—এগুলো মানসিক তপস্যা; মনকে শুদ্ধ করার জন্য মৌনতা ও আত্মসংযমও তাই।

সাত্ত্বিকঞ্চ তপোঽকামং ফ্লাদ্যর্থন্তু রাজসং । তামসং পরপীড়াযৈ সাত্ত্বিকং দানমুচ্যতে ।। ৩৮১.

যে তপস্যায় কামনা নেই, তা সাত্ত্বিক; ফলের আশায় করা হলে রাজসিক; অন্যকে কষ্ট দিতে করা হলে তামসিক। নিঃস্বার্থ দানই সাত্ত্বিক।