অগ্নিপুরাণম্

যদ্দ্রব্যা শিবিকা চেযং তদ্‌দ্রব্যো ভূতসংগ্রহঃ । ভবতো মেঽখিলস্যাস্য সমত্বেনোপবৃংহিতঃ ।। ৩৮০.

এই পালকি যেই পদার্থ দিয়ে তৈরি, সেই পদার্থই উপাদানসমষ্টি; তুমি, আমি আর এই সব কিছুই সমভাবে তার দ্বারা ধারণ হয়েছি।

তচ্ছ্রু ত্বোবাচ রাজা তং গৃহীত্বাঙ্‌ঘ্রী ক্ষমাপ্য চ । প্রসাদং কুরু ত্বক্ত্বেমাং শিবিকাং ব্রূহি শ্রৃণ্বতে । যো ভবান্ যন্নিমিত্তং বা যদাগমনকারণম্ ।। ৩৮০.

এ কথা শুনে রাজা তাঁর পা ধরে প্রণাম করে বললেন, 'দয়া করে, আমার বোঝার জন্য এই পালকি সম্বন্ধে বলুন—আপনি কে, কেন এসেছেন, আগমনের কারণ কী?'

শ্রূযতাং কোহমিত্যেতদ্বক্তু নৈব চ শক্যতে । উপভোগনিমিত্তঞ্চ সর্বত্রাগমনক্রিযা ।। ৩৮০.

শুনুন—'আমি কে?'—এ কথা সত্যিই বলা যায় না; কারণ সর্বত্রই ভোগের জন্যই আগমন ঘটে।

সুখদুঃখোপভোগৌ তু তৌ দেশাদ্যুপপাদকৌ । ধর্মাঘর্মোদ্ভবৌ ভোক্তুং জন্তুর্দেশাদিমৃচ্ছতি ।। ৩৮০.

সুখ-দুঃখ ভোগের বিষয়, আর সেগুলো স্থান ইত্যাদি থেকে জন্মায়; পুণ্য ও পাপ থেকে উৎপন্ন, জীব সেই ভোগের জন্য স্থান ইত্যাদি খোঁজে।

রাজোবাচ যোঽস্তি সোহমিতি ব্রহ্মন্ কথং বক্তুং ন শক্যতে । আত্মন্যেষ ন দোষায শব্কদোহমিতি যো দ্বিজ ।। ৩৮০.

রাজা বললেন, 'যদি কেউ থাকে, ব্রাহ্মণ, তবে তা বলা যায় না কেন? যদি কেউ বলে, "আমি এই," তাহলে আত্মার কোনো দোষ হয় না, দ্বিজ।'

শব্দোহমিত্রি দোষায নাত্মন্যেষ তথৈব তত্ । অনাত্মন্যাত্মবিজ্ঞানং শব্দো বা ভ্রান্তিলক্ষণঃ ।। ৩৮০.

'আমি এই'—এই কথা দোষের, আত্মায় নয়; অনাত্মায় আত্মজ্ঞান বা এই শব্দই বিভ্রমের চিহ্ন।

যদা সমস্তদেহেষু পুমানেকো ব্যবস্থিতঃ । তদা হি কো ভবান্ কোহমিত্যেতদ্বিফলং বচঃ ।। ৩৮০.

যখন এক ব্যক্তি সব দেহে প্রতিষ্ঠিত, তখন 'আপনি কে? আমি কে?'—এই কথা বৃথা।

ত্বং রাজা শিবিকা চেযং বযং বাহাঃ পুরঃসরাঃ । অযঞ্চ ভবতো লোকো ন সদেনন্নৃপোচ্যতে ।। ৩৮০.

আপনি রাজা, এটি পালকি, আমরা বাহক, সামনে চলছি; কিন্তু রাজন, আপনার এই জগৎ আসলে এমন নয়।

বৃক্ষাদ্দারু ততশ্চেযং শিবিকা ত্বদধিষ্ঠতা । কা বৃক্ষসংজ্ঞা জাতাস্য দারুসংজ্ঞাথ বা নৃপ ।। ৩৮০.

গাছ থেকে কাঠ, সেই কাঠ থেকে আপনার অধীনে এই পালকি; রাজন, তবে এর গাছ বা কাঠ নামকরণই বা কী?

বৃক্ষারূঢ়ো মহারাজো নাযং বদতি চেতনঃ । ন চ দারুণি সর্বস্ত্বাং ব্রবীতি শিবিকাগতং ।। ৩৮০.

বৃক্ষের উপরে বসে আছেন যে মহারাজ, তিনি সচেতনভাবে কিছু বলেন না; আবার, যে কাঠ দিয়ে পালকী বানানো হয়েছে, সেই কাঠও আপনাকে কিছু বলে না, আপনি যিনি পালকীতে বসে আছেন।

শিবিকাদারুসঙ্ঘাতো রচনাস্থিতিসংস্থিতঃ । অন্বিষ্যতাং নৃপশ্রেষ্ট তদ্ভেদে শিবিকা ত্বযা ।। ৩৮০.

পালকী তো নানা কাঠের অংশ জোড়া দিয়ে তৈরি হয়েছে; রাজন, আপনি ভালো করে দেখুন—যদি এই অংশগুলো আলাদা হয়ে যায়, তখন আর পালকী থাকে না।

পুমান্ স্ত্রী গৌরযং বাজী কুঞ্জরো বিহগস্তরুঃ । দেহেষু লোকসংজ্ঞেযং বিজ্ঞেযা কর্মহেতুষু ।। ৩৮০.

পুরুষ, নারী, গরু, ঘোড়া, হাতি, পাখি, গাছ—এই দেহগুলোর জন্যই দুনিয়ায় এদের নানা নাম হয়েছে; বুঝে নিন, এগুলো সব কর্মের ফলেই হয়েছে।

জিহ্বা ব্রবীত্যহমিতি দন্তৌষ্ঠৌ তালুকং নৃপ । এতে নাহং যতঃ সর্ব্বেবাঙ্নিপাদনহেতবঃ ।। ৩৮০.

জিহ্বা বলে, 'আমি বলছি', কিন্তু দাঁত, ঠোঁট আর তালু তো কিছুই বলে না, রাজন; কারণ, এরা সবাই শুধু কথা বলার জন্য যন্ত্রমাত্র।

কিং হেতুভির্বদত্যেষা বাগেবাহমিতি স্বযং । তথাপি বাঙ্নাহমেতদুক্তং মিথ্যা ন যুজ্যতে ।। ৩৮০.

কী কারণে এই বাক্য নিজেই বলে, 'আমি বাক্য'? তবুও, বাক্য কখনোই 'আমি' নয়; এই কথা ঠিক নয়।

পিণ্ডঃ পৃথগ্‌ যতঃ পুংসঃ শিরঃপায্বাদিলক্ষণঃ । ততোঽহমিতি কুত্রৈতাং সংজ্ঞাং রাজন্ করোম্যহং ।। ৩৮০.

দেহ তো মাথা, পা ইত্যাদি দিয়ে আলাদা আলাদা চিহ্নিত; রাজন, তাহলে আমি কেন এই দেহকে 'আমি' বলে ডাকি?

যদন্যোঽস্তি পরঃ কোপি মত্তঃ পার্থিবসত্তম । তদেষোহমযং চান্যো বক্তুমেবমপীষ্যতে ।। ৩৮০.

রাজন, যদি আমার বাইরে আরেকজন থাকে, তাহলে এই 'আমি'ও সেই অন্য কেউ; এবং তাকেও এভাবেই বলা হয়।

পরমার্থভেদো ন নগো ন পশুর্নচ পাদপঃ । শরীরাশ্চ বিভেদাশ্চ য এতে কর্মযোনযঃ ।। ৩৮০.

চূড়ান্ত সত্যে, এখানে কোনো হাতি নেই, কোনো পশু নেই, কোনো গাছও নেই; দেহ আর তাদের পার্থক্য সবই কর্মের উৎস মাত্র।

যস্তু রাজেত্ যল্লোকে যচ্চ রাজভটাত্মকম্ । তচ্চান্যচ্চ নৃপেত্থন্তু ন সত্ সম্যগনামযং ।। ৩৮০.

রাজা যিনি শাসন করেন, যা কিছু দুনিয়ায় আছে, আর রাজা ও তার সঙ্গীরা—সবই অন্য কিছু, প্রকৃত নামে এদের ডাকা যায় না, রাজন।

ত্বং রাজা সর্বলোকস্য পিতুঃ পুত্রো রিপোরিপুঃ । পত্ন্যাঃ পতিঃ পিতা সূনোঃ কস্ত্বাং ভূপ বদাম্যহং ।। ৩৮০.

আপনি সমস্ত জগতের রাজা, পিতার পুত্র, শত্রুর শত্রু, স্ত্রীর স্বামী, পুত্রের পিতা—রাজন, আমি আপনাকে কী নামে ডাকব?

ত্বং কিমেতচ্ছিরঃ কিন্নু শিরস্তব তথোদরং । কিমু পাদাদিকং ত্বং বৈ তবৈতত্ কিং মহীপতে ।। ৩৮০.

আপনি কি এই মাথা? না, এই মাথা আপনার? তেমনি, এই পেট কি আপনার? আপনি কি পা-ইত্যাদি? এগুলো কি সত্যিই আপনার, রাজন?

সমস্তাবযবেভ্যস্ত্বং পৃথগ্ভূতো ব্যবস্থিতঃ । কোহমিত্যত্র নিপুণং ভূত্বা চিন্তয পার্থিব ৩৮০.

আপনি তো দেহের সব অঙ্গ থেকে আলাদা; রাজন, গভীরভাবে ভাবুন—'আমি কে?'

শ্রেযোঽর্থমুদ্যতঃ প্রষ্ট্রং কপিলর্ষিমহং দ্বিজ । তস্যাশঃ কপিলর্ষেস্ত্বং মত্ কৃতে জ্ঞানদো ভুবি ৩৮০.

আমি মহর্ষি কপিল, কল্যাণের জন্য আপনাকে প্রশ্ন করতে এসেছি; আপনি আশা করেন, কপিল মহর্ষি আমার জন্য পৃথিবীতে জ্ঞান দান করবেন।

ব্রাহ্মণ উবাচ ভূযঃ পৃচ্ছসি কিং শ্রেযঃ পরমার্থন্ন পৃচ্ছসি । শ্রেযাংস্যপরমার্থানি অশেষাণ্যেব ভূপতে ।। ৩৮০.

ব্রাহ্মণ বললেন: আপনি বারবার মঙ্গল জানতে চান, কিন্তু চূড়ান্ত সত্য জানতে চান না; রাজন, যা কিছু মঙ্গল, সবই চূড়ান্ত সত্য নয়।

দেবতারাধনং কৃত্বা ধনসম্পত্তিমিচ্ছতি । পুত্রানিচ্ছতি রাজ্যঞ্চ শ্রেযস্তস্যৈব কিং নৃপঃ ।। ৩৮০.

দেবতার পূজা করে কেউ ধন-সম্পদ, সন্তান আর রাজ্য চায়; রাজন, এটাই কি তার সত্যিকারের মঙ্গল?

বিবেকিনস্তু সংযোগঃ শ্রেযো যঃ পরমাত্মনঃ । যজ্ঞাদিকা ক্রিযা ন স্যাত্ নাস্তি দ্রব্যোপপত্তিতা ।। ৩৮০.

যিনি বিচার-বুদ্ধি সম্পন্ন, তাঁর জন্য পরমাত্মার সঙ্গে মিলনই শ্রেষ্ঠ মঙ্গল; যজ্ঞ-ইত্যাদি কর্ম তো দ্রব্য ছাড়া হয় না।

পরমার্থাত্মনোর্যোগঃ পরমার্থ ইতীষ্যতে । একো ব্যাপী সমঃ শুদ্ধো নির্গুণঃ প্রকৃতেঃ পরঃ ।। ৩৮০.

পরমাত্মার সঙ্গে যোগই চূড়ান্ত সত্য বলে মানা হয়; সে এক, সর্বত্র বিরাজমান, সমান, পবিত্র, গুণহীন এবং প্রকৃতির ঊর্ধ্বে।

জন্মবৃদ্ধ্যাদিরহিত আত্মা সর্বগতোঽব্যযঃ । পরং জ্ঞানমযোঽসঙ্গী গুণজাত্যাদিভির্বিভুঃ ।। ৩৮০.

আত্মা জন্ম, বৃদ্ধির মতো কিছুতেই আবদ্ধ নয়, সর্বত্র বিরাজমান ও অবিনশ্বর; সে পরম, জ্ঞানময়, আসক্তিহীন এবং গুণ-জাতি ইত্যাদির ঊর্ধ্বে।

ঋতুর্ব্রহ্মসুতো জ্ঞানী তচ্ছিষ্যোঽভূত্ পুলত্স্যজঃ ।। ৩৮০.

ঋতু, ব্রহ্মার পুত্র, সত্য জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন; পুলস্ত্যবংশীয় তাঁর শিষ্য হয়েছিলেন।

নিদাঘঃ প্রাপ্তবিদ্যোঽস্মান্নগরে বৈ পুরে স্থিতঃ । দেবিকাযাস্তটে তঞ্চ তর্কযামাস বৈ ঋতুঃ ।। ৩৮০.

নিদাঘ জ্ঞান লাভ করে সেই নগরে থাকতেন; দেবিকা নদীর তীরে ঋতু তাঁর কাছে গিয়ে নানা প্রশ্ন করতে লাগলেন।