অগ্নিপুরাণম্

ভূমৌ পাদযুগন্তস্থৌ জঙ্‌ঘে পাদদ্বযে স্থিতে । উরূ জঙ্ঘাদ্বযাবস্থৌ তদাধারং তথোদরম্ ।। ৩৮০.

পা দুটো মাটিতে রাখা, পায়ের ওপর জঙ্ঘা দাঁড়িয়ে আছে; দুই জঙ্ঘার ওপর উরু, আর সেগুলোর ওপর পেট ভর করে আছে।

বক্ষঃস্থলং তথা বাহূ স্কন্ধৌ চোদরসংস্থিতৌ । স্কন্ধস্থিতেযং শিবিকা মম ভাবোঽত্র কিং কৃতঃ ।। ৩৮০.

বক্ষস্থল, বাহু, কাঁধ আর উদরে যা আছে—এই পালকি তো কাঁধে তোলা হয়েছে; এখানে আমার ভূমিকাই বা কী?

শিবিকাযাং স্থিতঞ্চেদং দেহং ত্বদুপলক্ষিতং । তত্র ত্বমহমপ্যত্র প্রোচ্যতে চেদমন্যথা ।। ৩৮০.

যদি তুমি যে দেহ দেখছো, সেটি পালকির মধ্যে থাকে, তাহলে এখানে তুমি আর আমিও বলা হয়; নইলে তা অন্যরকম।

অহং ত্বঞ্চ তথান্যং চ ভূতৈরুহ্যাম পার্থিব । গুণপ্রবাহপতিতো গুণবর্গো হি যাত্যযং ।। ৩৮০.

রাজন, আমি, তুমি আর অন্যজনও প্রকৃতির উপাদান দ্বারা বহিত হচ্ছি; কারণ গুণের প্রবাহে পড়ে এই গুণসমূহ শেষ হয়ে যায়।

কর্ম্মবশ্যা গুণাশ্চৈতে সত্বাদ্যাঃ পৃথিবীপতে । অবিদ্যাসঞ্চিতং কর্ম তচ্চাশেষেষু জন্তুষু ।। ৩৮০.

পৃথিবীর অধিপতি, সত্ত্বাদি এই গুণগুলো কর্মের অধীন; আর অজ্ঞান থেকে জমা হওয়া সেই কর্ম সব জীবের মধ্যেই আছে।

আত্মা শুদ্ধোঽক্ষরঃ শান্তো নির্গুণঃ প্রকৃতেঃ পরঃ । প্রবৃদ্ধ্যপচযৌ নাম্য একস্যাখিলজন্তুষু ।। ৩৮০.

আত্মা পবিত্র, অবিনশ্বর, শান্ত, গুণহীন ও প্রকৃতির ঊর্ধ্বে; সকল জীবের মধ্যে যিনি আছেন, তাঁর কোনো বৃদ্ধি বা হ্রাস নেই।

যদা নোপচযস্তস্য যদা নাপচযো নৃপ। তদা পীবানসীতি ত্বং কযা যুক্ত্যা ত্বযেরিতং ।। ৩৮০.

রাজন, যাঁর না কোনো বৃদ্ধি আছে, না কোনো হ্রাস, তাঁর পুষ্টি বা অপুষ্টি তুমি কোন যুক্তিতে বলো?

ভূজঙ্ঘাপাদকট্‌যূরুজঠরাদিষু সংস্থিতা । শিবিকেযং তথা স্কন্ধে তদা ভাবঃ সমস্ত্বযা ।। ৩৮০.

বাহু, উরু, পা, কোমর, নিতম্ব, পেট ইত্যাদিতে এই পালকি যেমন স্থিত, তেমনি কাঁধেও; তখন এই অবস্থা তোমার দ্বারাই স্থাপিত।

তদন্যজন্তুভির্ভূপ শিবিসোত্থানকর্মণা । শৈলদ্রব্যগৃহোত্থোপি পৃথিবীসম্ভবোপি বা ।। ৩৮০.

রাজন, অন্য জীবেরাও পালকি তোলার কাজে যুক্ত হয়; কেউ পাহাড়ের পদার্থ থেকে, কেউ ঘর থেকে, কেউ বা মাটির উৎপন্ন।

যথা পুংসঃ পৃথগ্ভাবঃ প্রাকৃতৈঃ করণৈর্নৃপ । সোঢ়ব্যঃ স মহাভারঃ কতরো নৃপতে মযা ।। ৩৮০.

যেমন মানুষের স্বতঃসিদ্ধ অঙ্গপ্রত্যঙ্গের জন্য পৃথকত্ব হয়, রাজন, তেমনি এই ভার কে বহন করবে, কে আসল ভারী—এ কথা কে বলবে?

যদ্দ্রব্যা শিবিকা চেযং তদ্‌দ্রব্যো ভূতসংগ্রহঃ । ভবতো মেঽখিলস্যাস্য সমত্বেনোপবৃংহিতঃ ।। ৩৮০.

এই পালকি যেই পদার্থ দিয়ে তৈরি, সেই পদার্থই উপাদানসমষ্টি; তুমি, আমি আর এই সব কিছুই সমভাবে তার দ্বারা ধারণ হয়েছি।

তচ্ছ্রু ত্বোবাচ রাজা তং গৃহীত্বাঙ্‌ঘ্রী ক্ষমাপ্য চ । প্রসাদং কুরু ত্বক্ত্বেমাং শিবিকাং ব্রূহি শ্রৃণ্বতে । যো ভবান্ যন্নিমিত্তং বা যদাগমনকারণম্ ।। ৩৮০.

এ কথা শুনে রাজা তাঁর পা ধরে প্রণাম করে বললেন, 'দয়া করে, আমার বোঝার জন্য এই পালকি সম্বন্ধে বলুন—আপনি কে, কেন এসেছেন, আগমনের কারণ কী?'

শ্রূযতাং কোহমিত্যেতদ্বক্তু নৈব চ শক্যতে । উপভোগনিমিত্তঞ্চ সর্বত্রাগমনক্রিযা ।। ৩৮০.

শুনুন—'আমি কে?'—এ কথা সত্যিই বলা যায় না; কারণ সর্বত্রই ভোগের জন্যই আগমন ঘটে।

সুখদুঃখোপভোগৌ তু তৌ দেশাদ্যুপপাদকৌ । ধর্মাঘর্মোদ্ভবৌ ভোক্তুং জন্তুর্দেশাদিমৃচ্ছতি ।। ৩৮০.

সুখ-দুঃখ ভোগের বিষয়, আর সেগুলো স্থান ইত্যাদি থেকে জন্মায়; পুণ্য ও পাপ থেকে উৎপন্ন, জীব সেই ভোগের জন্য স্থান ইত্যাদি খোঁজে।

রাজোবাচ যোঽস্তি সোহমিতি ব্রহ্মন্ কথং বক্তুং ন শক্যতে । আত্মন্যেষ ন দোষায শব্কদোহমিতি যো দ্বিজ ।। ৩৮০.

রাজা বললেন, 'যদি কেউ থাকে, ব্রাহ্মণ, তবে তা বলা যায় না কেন? যদি কেউ বলে, "আমি এই," তাহলে আত্মার কোনো দোষ হয় না, দ্বিজ।'

শব্দোহমিত্রি দোষায নাত্মন্যেষ তথৈব তত্ । অনাত্মন্যাত্মবিজ্ঞানং শব্দো বা ভ্রান্তিলক্ষণঃ ।। ৩৮০.

'আমি এই'—এই কথা দোষের, আত্মায় নয়; অনাত্মায় আত্মজ্ঞান বা এই শব্দই বিভ্রমের চিহ্ন।

যদা সমস্তদেহেষু পুমানেকো ব্যবস্থিতঃ । তদা হি কো ভবান্ কোহমিত্যেতদ্বিফলং বচঃ ।। ৩৮০.

যখন এক ব্যক্তি সব দেহে প্রতিষ্ঠিত, তখন 'আপনি কে? আমি কে?'—এই কথা বৃথা।

ত্বং রাজা শিবিকা চেযং বযং বাহাঃ পুরঃসরাঃ । অযঞ্চ ভবতো লোকো ন সদেনন্নৃপোচ্যতে ।। ৩৮০.

আপনি রাজা, এটি পালকি, আমরা বাহক, সামনে চলছি; কিন্তু রাজন, আপনার এই জগৎ আসলে এমন নয়।

বৃক্ষাদ্দারু ততশ্চেযং শিবিকা ত্বদধিষ্ঠতা । কা বৃক্ষসংজ্ঞা জাতাস্য দারুসংজ্ঞাথ বা নৃপ ।। ৩৮০.

গাছ থেকে কাঠ, সেই কাঠ থেকে আপনার অধীনে এই পালকি; রাজন, তবে এর গাছ বা কাঠ নামকরণই বা কী?

বৃক্ষারূঢ়ো মহারাজো নাযং বদতি চেতনঃ । ন চ দারুণি সর্বস্ত্বাং ব্রবীতি শিবিকাগতং ।। ৩৮০.

বৃক্ষের উপরে বসে আছেন যে মহারাজ, তিনি সচেতনভাবে কিছু বলেন না; আবার, যে কাঠ দিয়ে পালকী বানানো হয়েছে, সেই কাঠও আপনাকে কিছু বলে না, আপনি যিনি পালকীতে বসে আছেন।

শিবিকাদারুসঙ্ঘাতো রচনাস্থিতিসংস্থিতঃ । অন্বিষ্যতাং নৃপশ্রেষ্ট তদ্ভেদে শিবিকা ত্বযা ।। ৩৮০.

পালকী তো নানা কাঠের অংশ জোড়া দিয়ে তৈরি হয়েছে; রাজন, আপনি ভালো করে দেখুন—যদি এই অংশগুলো আলাদা হয়ে যায়, তখন আর পালকী থাকে না।

পুমান্ স্ত্রী গৌরযং বাজী কুঞ্জরো বিহগস্তরুঃ । দেহেষু লোকসংজ্ঞেযং বিজ্ঞেযা কর্মহেতুষু ।। ৩৮০.

পুরুষ, নারী, গরু, ঘোড়া, হাতি, পাখি, গাছ—এই দেহগুলোর জন্যই দুনিয়ায় এদের নানা নাম হয়েছে; বুঝে নিন, এগুলো সব কর্মের ফলেই হয়েছে।

জিহ্বা ব্রবীত্যহমিতি দন্তৌষ্ঠৌ তালুকং নৃপ । এতে নাহং যতঃ সর্ব্বেবাঙ্নিপাদনহেতবঃ ।। ৩৮০.

জিহ্বা বলে, 'আমি বলছি', কিন্তু দাঁত, ঠোঁট আর তালু তো কিছুই বলে না, রাজন; কারণ, এরা সবাই শুধু কথা বলার জন্য যন্ত্রমাত্র।

কিং হেতুভির্বদত্যেষা বাগেবাহমিতি স্বযং । তথাপি বাঙ্নাহমেতদুক্তং মিথ্যা ন যুজ্যতে ।। ৩৮০.

কী কারণে এই বাক্য নিজেই বলে, 'আমি বাক্য'? তবুও, বাক্য কখনোই 'আমি' নয়; এই কথা ঠিক নয়।

পিণ্ডঃ পৃথগ্‌ যতঃ পুংসঃ শিরঃপায্বাদিলক্ষণঃ । ততোঽহমিতি কুত্রৈতাং সংজ্ঞাং রাজন্ করোম্যহং ।। ৩৮০.

দেহ তো মাথা, পা ইত্যাদি দিয়ে আলাদা আলাদা চিহ্নিত; রাজন, তাহলে আমি কেন এই দেহকে 'আমি' বলে ডাকি?

যদন্যোঽস্তি পরঃ কোপি মত্তঃ পার্থিবসত্তম । তদেষোহমযং চান্যো বক্তুমেবমপীষ্যতে ।। ৩৮০.

রাজন, যদি আমার বাইরে আরেকজন থাকে, তাহলে এই 'আমি'ও সেই অন্য কেউ; এবং তাকেও এভাবেই বলা হয়।

পরমার্থভেদো ন নগো ন পশুর্নচ পাদপঃ । শরীরাশ্চ বিভেদাশ্চ য এতে কর্মযোনযঃ ।। ৩৮০.

চূড়ান্ত সত্যে, এখানে কোনো হাতি নেই, কোনো পশু নেই, কোনো গাছও নেই; দেহ আর তাদের পার্থক্য সবই কর্মের উৎস মাত্র।

যস্তু রাজেত্ যল্লোকে যচ্চ রাজভটাত্মকম্ । তচ্চান্যচ্চ নৃপেত্থন্তু ন সত্ সম্যগনামযং ।। ৩৮০.

রাজা যিনি শাসন করেন, যা কিছু দুনিয়ায় আছে, আর রাজা ও তার সঙ্গীরা—সবই অন্য কিছু, প্রকৃত নামে এদের ডাকা যায় না, রাজন।

ত্বং রাজা সর্বলোকস্য পিতুঃ পুত্রো রিপোরিপুঃ । পত্ন্যাঃ পতিঃ পিতা সূনোঃ কস্ত্বাং ভূপ বদাম্যহং ।। ৩৮০.

আপনি সমস্ত জগতের রাজা, পিতার পুত্র, শত্রুর শত্রু, স্ত্রীর স্বামী, পুত্রের পিতা—রাজন, আমি আপনাকে কী নামে ডাকব?