অগ্নিপুরাণম্

প্রত্যস্তমিতভেদং যত্ সত্তামাত্রমগোচরং । বচসামাত্মসংবেদ্যং তজ্জ্ঞানং ব্রহ্ম সংজ্ঞিতম্ ।। ৩৭৯.

যেখানে সব ভেদ মুছে যায়, যা কেবল অস্তিত্বরূপে অনুভূত হয়, এবং যা কথা ও আত্মার দ্বারা জানা যায়, সেটাই ব্রহ্মজ্ঞান নামে পরিচিত।

তচ্চ বিষ্ণোঃ পরং রুপমরুপস্যাজমক্ষরং । অশক্যং প্রথমং ধ্যাতুমতো মূর্ত্তাদি চিতন্যেত্ ।। ৩৭৯.

এটাই বিষ্ণুর পরম রূপ—নিরাকার, অজন্মা ও অবিনশ্বর। প্রথমে সেটি ধ্যান করা যায় না, তাই রূপ ও অন্যান্য বিষয় নিয়ে ভাবতে হয়।

সদ্ভাবভাবমাপন্নস্ততোঽসৌ পরমাত্মনা । ভবত্যভেদী ভেদশ্চ তস্যাজ্ঞানকৃতো ভবেত্ ।। ৩৭৯.

যখন কেউ সত্য অস্তিত্বের অবস্থায় পৌঁছে যায়, তখন সে পরমাত্মার সঙ্গে এক হয়ে যায়। পার্থক্য কেবল অজ্ঞান থেকেই আসে।

অগ্নিরুবাচ অদ্বৈতব্রহ্মবিজ্ঞানং বক্ষ্যে যদ্ভবতোঽগদত্ । শালগ্রামে তপশ্চক্রে বাসুদেবার্চনাদিকৃত্ ।। ৩৮০.

অগ্নি বললেন, আমি অদ্বৈত ব্রহ্মজ্ঞান ব্যাখ্যা করব, যা আপনি জানতে চেয়েছেন। শালগ্রামে তিনি তপস্যা করেছিলেন ও বাসুদেবের পূজা করেছিলেন।

মৃগসঙ্গান্মৃগো বূত্বা হ্যন্তকালে স্মরন্ মৃগং । জাতিস্মরো মৃগস্ত্যক্ত্বা দেহং যোগাত্স্বতোঽভবত্ ।। ৩৮০.

হরিণদের সঙ্গে মিশে, সে নিজেও হরিণ হয়ে গেল। মৃত্যুর সময় হরিণকে স্মরণ করায়, সে জন্মস্মরণশক্তিসম্পন্ন হরিণ হয়ে জন্মাল, এবং যোগের দ্বারা নিজেই দেহ ত্যাগ করল।

অদ্বৈতব্রহ্মভূতশ্চ জডবল্লোকমাচরত্ । ক্ষত্তাঽসৌ বীররাজস্য বিষ্টিযোগমমন্যত ।। ৩৮০.

অদ্বৈত ব্রহ্মরূপ হয়ে, সে জড়বৎ পৃথিবীতে ঘুরে বেড়াত। সে ছিল বীর রাজার দাস, এবং সেই দাসত্বকেই যোগ মনে করত।

উবাহ শিবিকামস্য ক্ষত্তুর্বচনচোদিতঃ । গৃহীতো বিষ্টিনা জ্ঞানী উবাহাত্মক্ষযায তং ।। ৩৮০.

সে দাসের আদেশে রাজার পালকি বহন করত। জ্ঞানী সেই দাসের দ্বারা ধরা পড়ে, নিজের আত্মবিনাশের জন্য পালকি বহন করল।

যযৌ জড়গতিঃ পশ্চাদ্ যে ত্বন্যে ত্বরিতং যযুঃ । শীঘ্রান্ শীঘ্রগতীন্ দৃষ্ট্বা অশীঘ্রং তং নৃপোঽব্রবীত্ ।। ৩৮০.

সে ধীরে চলত, আর অন্যরা দ্রুত যেত। যারা দ্রুত চলছিল, তাদের দেখে রাজা ধীরে চলা ব্যক্তিকে বললেন।

রাজোবাচ কিং শ্রান্তোঽস্যল্পমধ্বানং ত্বযোঢ়া শিবিকা মম । কিমাযাসসহো ন ত্বং পীবানসি নিরীক্ষ্যসে ।। ৩৮০.

রাজা বললেন, এত অল্প পথ চলেই কি তুমি ক্লান্ত? অথচ তুমি আমার পালকি বহন করছ। কেন তুমি পরিশ্রম সহ্য করতে পারছ না? তোমাকে তো শক্তিশালী দেখাচ্ছে।

ব্রাহ্মণ উবাচ নাহং পীবান্ন বৈষোঢ়া শিবিকা ভবতো মযা । ন শ্রান্তোঽস্মি ন বাযাসো বোঢব্যোঽসি মহীপতে ।। ৩৮০.

ব্রাহ্মণ বললেন, আমি শক্তিশালী নই, আমি আপনার পালকি বহনও করছি না। আমি ক্লান্ত নই, পরিশ্রমও করিনি। আপনাকেই বহন করা হচ্ছে, হে রাজন।

ভূমৌ পাদযুগন্তস্থৌ জঙ্‌ঘে পাদদ্বযে স্থিতে । উরূ জঙ্ঘাদ্বযাবস্থৌ তদাধারং তথোদরম্ ।। ৩৮০.

পা দুটো মাটিতে রাখা, পায়ের ওপর জঙ্ঘা দাঁড়িয়ে আছে; দুই জঙ্ঘার ওপর উরু, আর সেগুলোর ওপর পেট ভর করে আছে।

বক্ষঃস্থলং তথা বাহূ স্কন্ধৌ চোদরসংস্থিতৌ । স্কন্ধস্থিতেযং শিবিকা মম ভাবোঽত্র কিং কৃতঃ ।। ৩৮০.

বক্ষস্থল, বাহু, কাঁধ আর উদরে যা আছে—এই পালকি তো কাঁধে তোলা হয়েছে; এখানে আমার ভূমিকাই বা কী?

শিবিকাযাং স্থিতঞ্চেদং দেহং ত্বদুপলক্ষিতং । তত্র ত্বমহমপ্যত্র প্রোচ্যতে চেদমন্যথা ।। ৩৮০.

যদি তুমি যে দেহ দেখছো, সেটি পালকির মধ্যে থাকে, তাহলে এখানে তুমি আর আমিও বলা হয়; নইলে তা অন্যরকম।

অহং ত্বঞ্চ তথান্যং চ ভূতৈরুহ্যাম পার্থিব । গুণপ্রবাহপতিতো গুণবর্গো হি যাত্যযং ।। ৩৮০.

রাজন, আমি, তুমি আর অন্যজনও প্রকৃতির উপাদান দ্বারা বহিত হচ্ছি; কারণ গুণের প্রবাহে পড়ে এই গুণসমূহ শেষ হয়ে যায়।

কর্ম্মবশ্যা গুণাশ্চৈতে সত্বাদ্যাঃ পৃথিবীপতে । অবিদ্যাসঞ্চিতং কর্ম তচ্চাশেষেষু জন্তুষু ।। ৩৮০.

পৃথিবীর অধিপতি, সত্ত্বাদি এই গুণগুলো কর্মের অধীন; আর অজ্ঞান থেকে জমা হওয়া সেই কর্ম সব জীবের মধ্যেই আছে।

আত্মা শুদ্ধোঽক্ষরঃ শান্তো নির্গুণঃ প্রকৃতেঃ পরঃ । প্রবৃদ্ধ্যপচযৌ নাম্য একস্যাখিলজন্তুষু ।। ৩৮০.

আত্মা পবিত্র, অবিনশ্বর, শান্ত, গুণহীন ও প্রকৃতির ঊর্ধ্বে; সকল জীবের মধ্যে যিনি আছেন, তাঁর কোনো বৃদ্ধি বা হ্রাস নেই।

যদা নোপচযস্তস্য যদা নাপচযো নৃপ। তদা পীবানসীতি ত্বং কযা যুক্ত্যা ত্বযেরিতং ।। ৩৮০.

রাজন, যাঁর না কোনো বৃদ্ধি আছে, না কোনো হ্রাস, তাঁর পুষ্টি বা অপুষ্টি তুমি কোন যুক্তিতে বলো?

ভূজঙ্ঘাপাদকট্‌যূরুজঠরাদিষু সংস্থিতা । শিবিকেযং তথা স্কন্ধে তদা ভাবঃ সমস্ত্বযা ।। ৩৮০.

বাহু, উরু, পা, কোমর, নিতম্ব, পেট ইত্যাদিতে এই পালকি যেমন স্থিত, তেমনি কাঁধেও; তখন এই অবস্থা তোমার দ্বারাই স্থাপিত।

তদন্যজন্তুভির্ভূপ শিবিসোত্থানকর্মণা । শৈলদ্রব্যগৃহোত্থোপি পৃথিবীসম্ভবোপি বা ।। ৩৮০.

রাজন, অন্য জীবেরাও পালকি তোলার কাজে যুক্ত হয়; কেউ পাহাড়ের পদার্থ থেকে, কেউ ঘর থেকে, কেউ বা মাটির উৎপন্ন।

যথা পুংসঃ পৃথগ্ভাবঃ প্রাকৃতৈঃ করণৈর্নৃপ । সোঢ়ব্যঃ স মহাভারঃ কতরো নৃপতে মযা ।। ৩৮০.

যেমন মানুষের স্বতঃসিদ্ধ অঙ্গপ্রত্যঙ্গের জন্য পৃথকত্ব হয়, রাজন, তেমনি এই ভার কে বহন করবে, কে আসল ভারী—এ কথা কে বলবে?

যদ্দ্রব্যা শিবিকা চেযং তদ্‌দ্রব্যো ভূতসংগ্রহঃ । ভবতো মেঽখিলস্যাস্য সমত্বেনোপবৃংহিতঃ ।। ৩৮০.

এই পালকি যেই পদার্থ দিয়ে তৈরি, সেই পদার্থই উপাদানসমষ্টি; তুমি, আমি আর এই সব কিছুই সমভাবে তার দ্বারা ধারণ হয়েছি।

তচ্ছ্রু ত্বোবাচ রাজা তং গৃহীত্বাঙ্‌ঘ্রী ক্ষমাপ্য চ । প্রসাদং কুরু ত্বক্ত্বেমাং শিবিকাং ব্রূহি শ্রৃণ্বতে । যো ভবান্ যন্নিমিত্তং বা যদাগমনকারণম্ ।। ৩৮০.

এ কথা শুনে রাজা তাঁর পা ধরে প্রণাম করে বললেন, 'দয়া করে, আমার বোঝার জন্য এই পালকি সম্বন্ধে বলুন—আপনি কে, কেন এসেছেন, আগমনের কারণ কী?'

শ্রূযতাং কোহমিত্যেতদ্বক্তু নৈব চ শক্যতে । উপভোগনিমিত্তঞ্চ সর্বত্রাগমনক্রিযা ।। ৩৮০.

শুনুন—'আমি কে?'—এ কথা সত্যিই বলা যায় না; কারণ সর্বত্রই ভোগের জন্যই আগমন ঘটে।

সুখদুঃখোপভোগৌ তু তৌ দেশাদ্যুপপাদকৌ । ধর্মাঘর্মোদ্ভবৌ ভোক্তুং জন্তুর্দেশাদিমৃচ্ছতি ।। ৩৮০.

সুখ-দুঃখ ভোগের বিষয়, আর সেগুলো স্থান ইত্যাদি থেকে জন্মায়; পুণ্য ও পাপ থেকে উৎপন্ন, জীব সেই ভোগের জন্য স্থান ইত্যাদি খোঁজে।

রাজোবাচ যোঽস্তি সোহমিতি ব্রহ্মন্ কথং বক্তুং ন শক্যতে । আত্মন্যেষ ন দোষায শব্কদোহমিতি যো দ্বিজ ।। ৩৮০.

রাজা বললেন, 'যদি কেউ থাকে, ব্রাহ্মণ, তবে তা বলা যায় না কেন? যদি কেউ বলে, "আমি এই," তাহলে আত্মার কোনো দোষ হয় না, দ্বিজ।'

শব্দোহমিত্রি দোষায নাত্মন্যেষ তথৈব তত্ । অনাত্মন্যাত্মবিজ্ঞানং শব্দো বা ভ্রান্তিলক্ষণঃ ।। ৩৮০.

'আমি এই'—এই কথা দোষের, আত্মায় নয়; অনাত্মায় আত্মজ্ঞান বা এই শব্দই বিভ্রমের চিহ্ন।

যদা সমস্তদেহেষু পুমানেকো ব্যবস্থিতঃ । তদা হি কো ভবান্ কোহমিত্যেতদ্বিফলং বচঃ ।। ৩৮০.

যখন এক ব্যক্তি সব দেহে প্রতিষ্ঠিত, তখন 'আপনি কে? আমি কে?'—এই কথা বৃথা।

ত্বং রাজা শিবিকা চেযং বযং বাহাঃ পুরঃসরাঃ । অযঞ্চ ভবতো লোকো ন সদেনন্নৃপোচ্যতে ।। ৩৮০.

আপনি রাজা, এটি পালকি, আমরা বাহক, সামনে চলছি; কিন্তু রাজন, আপনার এই জগৎ আসলে এমন নয়।

বৃক্ষাদ্দারু ততশ্চেযং শিবিকা ত্বদধিষ্ঠতা । কা বৃক্ষসংজ্ঞা জাতাস্য দারুসংজ্ঞাথ বা নৃপ ।। ৩৮০.

গাছ থেকে কাঠ, সেই কাঠ থেকে আপনার অধীনে এই পালকি; রাজন, তবে এর গাছ বা কাঠ নামকরণই বা কী?