অগ্নিপুরাণম্

সম্মর্তেতি তথা ভর্ত্তা ভ্কারোঽর্থদ্বযান্বিতঃ । নেতা গমযিতা স্রষ্টা গকারোঽযং মহামুনে ।। ৩৭৯.

'সম্মর্তা' ও 'ভর্তা'—'ভ' অক্ষরে দুই অর্থ আছে; 'নেতা', 'গময়িতা', 'স্রষ্টা'—এই অর্থে 'গ' অক্ষর, হে মহামুনি।

ঐশ্বর্য্যস্য সমগ্রস্য বীর্য্যস্য যশসঃ শ্রইযঃ । জ্ঞানবৈরাগ্যযোশ্চৈব ষণ্ণং ভগ ইতীঙ্গনা ।। ৩৭৯.

সম্পূর্ণ ঐশ্বর্য, শক্তি, খ্যাতি, সমৃদ্ধি, জ্ঞান ও বৈরাগ্য—এই ছয়টি 'ভগ' নামে পরিচিত, হে দেবী।

বসন্তি বিষ্ণৌ ভূতানি স চ ধাতুস্ত্রিধাত্মকঃ । এবং হরৌ হি ভগবান্ শব্দোঽন্যত্রোপচারতঃ ।। ৩৭৯.

সব জীব বিষ্ণুর মধ্যে বাস করে, তিনি তিনরূপী মূলতত্ত্ব; এইভাবে 'ভগবান' শব্দটি হরির জন্য প্রয়োগ হয়, অন্যত্র কেবল রূপক অর্থে।

উত্পত্তিং প্রলযঞ্চৈব ভূতানামগতিং গতিং । বেত্তি বিদ্যামবিদ্যাঞ্চ স বাচ্যো ভগবানিতি ।। ৩৭৯.

তিনি সৃষ্টি ও প্রলয়, জীবের গমন ও আগমন, বিদ্যা ও অজ্ঞান—সব জানেন; তাই তিনি যথার্থই 'ভগবান' নামে অভিহিত।

জ্ঞানশক্তিঃ পরৈশ্বর্য্যং বীর্য্যং তেজাংস্যশেষতঃ । ভগবচ্ছব্দবাচ্যানি বিনা হেযৈর্গুণাদিভিঃ ।। ৩৭৯.

জ্ঞানশক্তি, পরম ঐশ্বর্য, বল ও সমস্ত তেজ—এগুলো 'ভগবৎ' শব্দ দ্বারা বোঝানো হয়, এখানে কোনো নিকৃষ্ট গুণ নেই।

খাণ্ডিক্যজনকাযাহ যোগং কেশিধ্বজঃ পুরা । অনাত্মন্যাত্মবুদ্ধির্যা আত্মস্বমিতি যা মতিঃ ।। ৩৭৯.

খাণ্ডিক্যর কন্যাকে কেশিধ্বজ একসময় যোগ শিক্ষা দিয়েছিলেন—যেখানে অনাত্মাকে আত্মা বলে মনে হয়, আর আত্মাকে নিজের সম্পত্তি বলে ভাবা হয়।

অবিদ্যাভবসম্ভূতির্বীজমেতদ্‌দ্বিধা স্থিতম্ । পঞ্চভূতাত্মকে দেহে দেহী মোহতমাশ্রিতঃ ।। ৩৭৯.

অজ্ঞান ও ভবের উৎপত্তি—এই দুই বীজ পাঁচভূতে গঠিত দেহে অবস্থান করে; দেহী মোহের অন্ধকারে আচ্ছন্ন হয়ে থাকে।

অহমেতদিতীত্যুচ্চৈঃ কুরুতে কুমতির্মতিং । ইত্থঞ্চ পুত্রপৌত্রেষু তদ্দেহোত্পাতিতেষু চ ।। ৩৭৯.

ভুলবুদ্ধি নিয়ে মানুষ জোরে বলে, 'আমি এই'; এভাবেই পুত্র-পৌত্রাদি, এমনকি তাদের দেহ নষ্ট হলেও, মনে করে।

করোতি পণ্ডিতঃ সাম্যমনাত্মনি কলেবরে । সর্বদেহোপকারায কুরুতে কর্ম্ম মানবঃ ।। ৩৭৯.

জ্ঞানী ব্যক্তি দেহকে, যা আত্মা নয়, সমানভাবে দেখে; সব দেহের মঙ্গলের জন্য মানুষ কর্ম করে।

দেহশ্চান্যো যদা পুংসস্তদা বন্ধায তত্পরং । নির্বাণমথ এবাযমাত্মা জ্ঞানমযোঽমলঃ ।। ৩৭৯.

যখন দেহকে নিজের থেকে পৃথক বলে বোঝা যায়, তখন সেটাই বন্ধনের কারণ হয়; আর এই জ্ঞানময় ও নির্মল আত্মাই তখন মুক্তি।

দুঃখজ্ঞানমযোঽধর্মঃ প্রকৃতেঃ স তু নাত্মনঃ । জলস্য নাগ্নিনা সঙ্গঃ স্থালীসঙ্গত্তথাপি হি ।। ৩৭৯.

দুঃখ ও অজ্ঞানময় অধর্ম প্রকৃতির, আত্মার নয়; যেমন জল আগুনের সঙ্গে মিশে না, তেমনি পাত্রের সঙ্গেও নয়।

শব্দাস্তে কাদিকা ধর্মাস্তত্ কৃতা বৈ মহামুনে । তথাত্মা প্রকৃতৌ সঙ্গাদহংমানাদিভূষিতঃ ।। ৩৭৯.

'ক' অক্ষর থেকে শুরু করে বাকিরা সব ধর্ম, হে মহামুনি, সৃষ্টি হয়েছে; তেমনি আত্মা প্রকৃতির সঙ্গে সংযোগে অহংকার ইত্যাদি গুণে বিভূষিত হয়।

ভজতে প্রাকৃতান্ধর্মান্ অন্যস্তেভ্যো হি সোঽব্যযঃ । বন্ধায বিষযাসঙ্গং মনো নির্বিষযং ধিযে ।। ৩৭৯.

সে প্রকৃতির ধর্মগুলো গ্রহণ করে, কিন্তু এগুলোর বাইরে সে অবিনাশী; বিষয়ের আসক্তি বন্ধন, আর বিষয়হীন মনই জ্ঞান।

বিষযাত্তত্সমাকৃষ্য ব্রহ্মভূতং হরিং স্মরেত্ । আত্মভাবং নযত্যেনং তদ্‌ব্রহ্মধ্যাযিনং মুনে ।। ৩৭৯.

ইন্দ্রিয়ের বিষয় থেকে মন সরিয়ে, ব্রহ্মরূপ হরির স্মরণ করতে হবে। এতে করে, ধ্যানে নিমগ্ন ব্যক্তি নিজেকে আত্মার অবস্থায় নিয়ে যেতে পারে, হে মুনি।

বিচার্য্য স্বাত্মনঃ শক্ত্যা লৌহমাকর্ষকো যথা । আত্ভপ্রযত্নসাপেজ্ঞা বিশিষ্টা যা মনোগতিঃ ।। ৩৭৯.

যেমন চুম্বক নিজের শক্তিতে লোহা আকর্ষণ করে, তেমনি নিজের চেষ্টায় ও উপায় জানার মাধ্যমে, মনের গতি স্পষ্টভাবে বোঝা যায়।

তস্যা ব্রহ্‌মণি সংযোগো যোগ ইত্যভিধীযতে । বিনিষ্পন্দঃ সমাধিস্থঃ পরং ব্রহ্মাধিগচ্ছতি ।। ৩৭৯.

যখন মন ব্রহ্মের সঙ্গে যুক্ত হয়, সেটাকেই যোগ বলা হয়। যখন সমস্ত নড়াচড়া থেমে যায় ও কেউ সমাধিতে স্থিত হয়, তখন সে পরম ব্রহ্মকে লাভ করে।

যমৈঃ সন্নিযমৈঃ স্থিত্যা প্রত্যাহৃত্যা মরুজ্জযৈঃ । প্রাণাযামেন পবনৈঃ প্রত্যাহারেণ চেন্দ্রিযৈঃ ।। ৩৭৯.

নিয়ম, অনুশাসন, স্থিরতা, সংযম, বায়ু-জয়, শ্বাস-নিয়ন্ত্রণ এবং ইন্দ্রিয় সংযমের মাধ্যমে এগিয়ে যেতে হয়।

বশীকৃতৈস্ততঃ কুর্য্যাত্ স্থিতং চেতঃ শুভাশ্রযে । আশ্রযশ্চেতসো ব্রহ্ম মূর্ত্তঞ্চামূর্তকং দ্বিধা ।। ৩৭৯.

এসব আয়ত্ত করার পর, মনকে শুভ আশ্রয়ে স্থাপন করতে হয়। মনের আশ্রয় ব্রহ্ম, যা দুই রকম—রূপযুক্ত ও নিরাকার।

হিরণ্যগর্ভাদিষু চ জ্ঞানকর্মাত্মিকা দ্বিধা । ত্রিবিধা ভাবনা প্রোক্তা বিশ্বং ব্রহ্ম উপাস্যতে ।। ৩৭৯.

হিরণ্যগর্ভ ও অন্যদের মধ্যে, জ্ঞান ও কর্ম দুই প্রকার। ভাবনা তিন রকম বলা হয়েছে, আর সমস্ত বিশ্বকেই ব্রহ্মরূপে পূজা করা হয়।

হিরণ্যগর্ভাদিষু চ জ্ঞানকর্মাত্মিকা দ্বিধা । ত্রিবিধা ভাবনা প্রোক্তা বিশ্বং ব্রহ্ম উপাস্যতে ।। ৩৭৯.

হিরণ্যগর্ভ ও অন্যদের মধ্যে, জ্ঞান ও কর্ম দুই প্রকার। ভাবনা তিন রকম বলা হয়েছে, আর সমস্ত বিশ্বকেই ব্রহ্মরূপে পূজা করা হয়।

প্রত্যস্তমিতভেদং যত্ সত্তামাত্রমগোচরং । বচসামাত্মসংবেদ্যং তজ্জ্ঞানং ব্রহ্ম সংজ্ঞিতম্ ।। ৩৭৯.

যেখানে সব ভেদ মুছে যায়, যা কেবল অস্তিত্বরূপে অনুভূত হয়, এবং যা কথা ও আত্মার দ্বারা জানা যায়, সেটাই ব্রহ্মজ্ঞান নামে পরিচিত।

তচ্চ বিষ্ণোঃ পরং রুপমরুপস্যাজমক্ষরং । অশক্যং প্রথমং ধ্যাতুমতো মূর্ত্তাদি চিতন্যেত্ ।। ৩৭৯.

এটাই বিষ্ণুর পরম রূপ—নিরাকার, অজন্মা ও অবিনশ্বর। প্রথমে সেটি ধ্যান করা যায় না, তাই রূপ ও অন্যান্য বিষয় নিয়ে ভাবতে হয়।

সদ্ভাবভাবমাপন্নস্ততোঽসৌ পরমাত্মনা । ভবত্যভেদী ভেদশ্চ তস্যাজ্ঞানকৃতো ভবেত্ ।। ৩৭৯.

যখন কেউ সত্য অস্তিত্বের অবস্থায় পৌঁছে যায়, তখন সে পরমাত্মার সঙ্গে এক হয়ে যায়। পার্থক্য কেবল অজ্ঞান থেকেই আসে।

অগ্নিরুবাচ অদ্বৈতব্রহ্মবিজ্ঞানং বক্ষ্যে যদ্ভবতোঽগদত্ । শালগ্রামে তপশ্চক্রে বাসুদেবার্চনাদিকৃত্ ।। ৩৮০.

অগ্নি বললেন, আমি অদ্বৈত ব্রহ্মজ্ঞান ব্যাখ্যা করব, যা আপনি জানতে চেয়েছেন। শালগ্রামে তিনি তপস্যা করেছিলেন ও বাসুদেবের পূজা করেছিলেন।

মৃগসঙ্গান্মৃগো বূত্বা হ্যন্তকালে স্মরন্ মৃগং । জাতিস্মরো মৃগস্ত্যক্ত্বা দেহং যোগাত্স্বতোঽভবত্ ।। ৩৮০.

হরিণদের সঙ্গে মিশে, সে নিজেও হরিণ হয়ে গেল। মৃত্যুর সময় হরিণকে স্মরণ করায়, সে জন্মস্মরণশক্তিসম্পন্ন হরিণ হয়ে জন্মাল, এবং যোগের দ্বারা নিজেই দেহ ত্যাগ করল।

অদ্বৈতব্রহ্মভূতশ্চ জডবল্লোকমাচরত্ । ক্ষত্তাঽসৌ বীররাজস্য বিষ্টিযোগমমন্যত ।। ৩৮০.

অদ্বৈত ব্রহ্মরূপ হয়ে, সে জড়বৎ পৃথিবীতে ঘুরে বেড়াত। সে ছিল বীর রাজার দাস, এবং সেই দাসত্বকেই যোগ মনে করত।

উবাহ শিবিকামস্য ক্ষত্তুর্বচনচোদিতঃ । গৃহীতো বিষ্টিনা জ্ঞানী উবাহাত্মক্ষযায তং ।। ৩৮০.

সে দাসের আদেশে রাজার পালকি বহন করত। জ্ঞানী সেই দাসের দ্বারা ধরা পড়ে, নিজের আত্মবিনাশের জন্য পালকি বহন করল।

যযৌ জড়গতিঃ পশ্চাদ্ যে ত্বন্যে ত্বরিতং যযুঃ । শীঘ্রান্ শীঘ্রগতীন্ দৃষ্ট্বা অশীঘ্রং তং নৃপোঽব্রবীত্ ।। ৩৮০.

সে ধীরে চলত, আর অন্যরা দ্রুত যেত। যারা দ্রুত চলছিল, তাদের দেখে রাজা ধীরে চলা ব্যক্তিকে বললেন।

রাজোবাচ কিং শ্রান্তোঽস্যল্পমধ্বানং ত্বযোঢ়া শিবিকা মম । কিমাযাসসহো ন ত্বং পীবানসি নিরীক্ষ্যসে ।। ৩৮০.

রাজা বললেন, এত অল্প পথ চলেই কি তুমি ক্লান্ত? অথচ তুমি আমার পালকি বহন করছ। কেন তুমি পরিশ্রম সহ্য করতে পারছ না? তোমাকে তো শক্তিশালী দেখাচ্ছে।