অগ্নিপুরাণম্

যতো বেদাঃ পুরাণানি বিদ্যোপনিষদস্তথা । শ্লোকাঃ সূত্রাণি ভাষ্যাণি যচ্চান্যদ্বাঙ্‌মযং ভবেত্ ।। ৩৭৬.

যার থেকে বেদ, পুরাণ, বিদ্যা, উপনিষদ, শ্লোক, সূত্র, ভাষ্য এবং আরও যা কিছু বাক্যরূপে প্রকাশিত হয়।

পিতৃযানোপবীথ্যাশ্চ যদগস্ত্যস্য চান্তরং । তেনাগ্নিহোত্রিণো যান্তি প্র্জাকামা দিবং প্রতি ।। ৩৭৬.

পিতৃযান, উপবীথি ও অগস্ত্যর মধ্যবর্তী পথ—এই দ্বারা যাঁরা সন্তান কামনা করেন ও অগ্নিহোত্র করেন, তাঁরা স্বর্গে গমন করেন।

যে চ দানপরাঃ সম্যগষ্টাভিশ্চ গুণৈর্যুতাঃ । অষ্টাশীতিসহস্রাণি মুনযো গৃহমেধিনঃ ।। ৩৭৬.

যাঁরা দানে নিয়োজিত, অষ্টগুণে ভূষিত, সেই আশি হাজার গৃহস্থ মুনি।

পুনরাবর্ত্তনে বীজভূতা ধর্ম্মপ্রবর্ত্তকাঃ । সপ্তর্ষিনাগবীথ্যাশ্চ দেবলোকং সমাশ্রিতাঃ ।। ৩৭৬.

তাঁরা পুনর্জন্মের বীজস্বরূপ, ধর্ম প্রতিষ্ঠাকারী; সপ্তঋষি ও নাগদের পথে যাঁরা গমন করেন, তাঁরা দেবলোক লাভ করেছেন।

তাবন্ত এব মুনযঃ সর্বারম্ভবিবর্জ্জিতাঃ । তপসা ব্রহ্মচর্যেণ সঙ্গত্যাগেন মেধযা ।। ৩৭৬.

ততটাই মুনি আছেন, যাঁরা সব কর্ম থেকে বিরত; তপস্যা, ব্রহ্মচর্য, আসক্তি ত্যাগ ও বুদ্ধি দ্বারা।

যত্র যত্রাবতিষ্ঠনেতে যাবদাহূতসংপ্লবং । বেদানুবচনং যজ্ঞা ব্রহ্মচর্য্যং তপো দমঃ ।। ৩৭৬.

যেখানে যেখানে তাঁরা অবস্থান করেন, আহুতি সমাপ্তি পর্যন্ত, বেদ পাঠ, যজ্ঞ, ব্রহ্মচর্য, তপস্যা ও সংযম চলতে থাকে।

শ্রদ্ধোপবাসঃ সত্যত্বমাত্মনো জ্ঞানহেতবঃ । স ত্বাশ্রমৈর্ন্নিদিধ্যাস্যঃ সমস্তৈরেবমেব তু ।। ৩৭৬.

বিশ্বাস, উপবাস, সত্যবাদিতা ও আত্মজ্ঞান—এসবই জ্ঞানের কারণ; এইভাবে জীবনের সব আশ্রমে মনোযোগ করা উচিত।

দ্রষ্টব্য্স্ত্বথ মন্তব্যঃ শ্রোতব্যশ্চ দ্বিজাতিভিঃ । য এবমেনং বিন্দন্তি যে চারণ্যকমাশ্রিতাঃ ।। ৩৭৬.

তাঁকে দেখা, শোনা ও চিন্তা করা উচিত দ্বিজদের; যাঁরা তাঁকে উপলব্ধি করেন এবং যাঁরা অরণ্যে বাস করেন।

উপাসতে দ্বিজাঃ সত্যং শ্রদ্ধযা পরযা যুতাঃ । ক্রমাত্তে সম্ভবন্ত্যর্চ্চিংরহঃ শুক্লং তথোত্তরং ।। ৩৭৬.

দ্বিজরা পরম বিশ্বাসসহ সত্যকে উপাসনা করেন; ক্রমে তাঁরা দীপ্তি, দিন, শুক্লপক্ষ ও উত্তরায়ণ লাভ করেন।

অযনন্দেবলোকঞ্চ সবিতারং সবিদ্যুতং । ততস্তান্ পুরুষোঽভ্যেত্য মানসো ব্রহ্মলোকিকান্ ।। ৩৭৬.

তাঁরা দেবলোক, সূর্য ও বিদ্যুৎলোক লাভ করেন; তারপর সেই ব্যক্তি ব্রহ্মলোকের মানসবাসীদের কাছে পৌঁছান।

করোতি পুনারাবৃত্তিস্তেষামিহ ন বিদ্যতে । যজ্ঞেন তপসা দানৈর্যে হি স্বর্গজিতো জনাঃ ।। ৩৭৬.

তাঁদের আর পুনর্জন্ম হয় না; যাঁরা যজ্ঞ, তপস্যা ও দান দ্বারা স্বর্গ জয় করেছেন, তাঁরা আর এখানে ফিরে আসেন না।

ধূমং নিশাং কৃষ্ণপক্ষং দক্ষিণাযনমেব চ । পিতৃলোকং চন্দ্রমসং নভো বাযুং জলং মহীং ।। ৩৭৬.

ধোঁয়া, রাত, কৃষ্ণপক্ষ, দক্ষিণায়ন, পিতৃলোক, চাঁদ, আকাশ, বাতাস, জল আর মাটি—

ক্রমাত্তে সম্ভবন্তীহ পুনরেব ব্রজন্তি চ । এতদ্যো ন বিজানাতি মার্গদ্বিতযমাত্মনঃ ।। ৩৭৬.

এই সব একে একে জন্মায়, আবার ফিরে যায়; আত্মার এই দুই পথ যে জানে না—

দন্দশূকঃ পতঙ্গো বা ববেত্কীটোঽথবা কৃমিঃ । হৃদযে দীপবদ্‌ব্রহ্ম ধ্যানাজ্জীবো মৃতো ভবেত্ ।। ৩৭৬.

সে কখনো সাপ, কখনো পতঙ্গ, কখনো পোকা বা কৃমি হয়ে জন্মায়; কিন্তু হৃদয়ে প্রদীপের মতো ব্রহ্মচিন্তায় মন দিলে, প্রাণ গেলে সে মুক্তি পায়।

ন্যাযাগতধনস্তত্ত্বজ্ঞাননিষ্ঠোঽতিথিপ্রিযঃ । শ্রাদ্ধকৃত্সত্যবাদী চ গৃহস্থোঽপি বিমুচ্যতে ।। ৩৭৬.

যে ন্যায় পথে ধন আর্জন করে, সত্যজ্ঞান লাভে স্থির, অতিথিকে ভালোবাসে, শ্রাদ্ধ করে, সত্য কথা বলে—সে গৃহস্থ হয়েও মুক্তি পায়।

অগ্নিরুবাচ ব্রহ্মজ্ঞানং প্রবক্ষ্যামি সংসারাজ্ঞানমুক্তযে । অযমাত্মা পরং ব্রহ্ম অহমস্মীতি মুচ্যতে ।। ৩৭৭.

অগ্নি বললেন—আমি এখন ব্রহ্মজ্ঞান বলব, যা সংসারবন্ধন থেকে মুক্তি দেয়: 'এই আত্মা-ই পরম ব্রহ্ম, আমিই সেই'—এভাবে ভাবলে মুক্তি মেলে।

দেহ আত্মা ন ভবতি দৃশ্যত্বাচ্চ ঘটাদিবত্ । প্রসুপ্তে মরণে দেহাদাত্মাঽন্যো জ্ঞাযতে ধ্রুবং ।। ৩৭৭.

দেহ আত্মা নয়, কারণ দেহ দেখা যায়, যেমন হাঁড়ি-পাতিল দেখা যায়; ঘুম বা মৃত্যুর সময় স্পষ্ট বোঝা যায় আত্মা দেহের আলাদা।

দেহঃ স চেদ্‌ব্যবহরেদবিকার্য্যাদিসন্নিভঃ । চক্ষুরাদীনীন্দ্রিযাণি নাত্মা বৈ করণং ত্বতঃ ।। ৩৭৭.

যদি দেহ-ই আত্মা হত, তবে তা কখনো বদলাত না; চোখ-নাক ইত্যাদি ইন্দ্রিয় আত্মা নয়, ওরা কেবল যন্ত্র।

মনো ধীরপি আত্মা ন দীপবত্ করণং ত্বতঃ । প্রাণোঽপ্যাত্মা ন ভবতি সুষুপ্তে চিত্প্রভাবতঃ ।। ৩৭৭.

মন আর বুদ্ধিও আত্মা নয়, ওরাও প্রদীপের মতো যন্ত্র; প্রাণও আত্মা নয়, কারণ গভীর ঘুমে শুধু চেতনা থাকে।

জাগ্রত্স্বপ্নে চ চৈতন্যং সঙ্কীর্ণত্বান্ন বুধ্যতে । বিজ্ঞানরহিতঃ প্রাণঃ সুষুপ্তে জ্ঞাযতে যতঃ ।। ৩৭৭.

জাগরণ আর স্বপ্নে চেতনা মিশে থাকে, তাই ঠিক বোঝা যায় না; গভীর ঘুমে প্রাণ থাকে, কিন্তু চেতনা থাকে না—এটা স্পষ্ট।

অতো নাত্মেন্দ্রিযং তস্মাদিন্দ্রিযাদিকমাত্মনঃ । অহঙ্কারাঽপি নৈবাত্মা দেহবদ্‌ব্যভিচারতঃ ।। ৩৭৭.

তাই আত্মা ইন্দ্রিয় নয়; ইন্দ্রিয় ও এসবের চেয়ে আত্মা আলাদা; অহংকারও আত্মা নয়, কারণ দেহের মতো সেটাও বদলায়।

উক্তেভ্যো ব্যতিরিক্তোঽযমাত্মা সর্বহৃদি স্থিতঃ । সর্বদ্রষ্টা চ ভোক্তা চ নক্তমুজ্জ্বলদীপবত্ ।। ৩৭৭.

এই আত্মা, আগের সবকিছু থেকে আলাদা, সবার হৃদয়ে বাস করে; সে-ই সব দেখে, সব ভোগ করে, রাতের আঁধারে দীপ্ত প্রদীপের মতো।

সমাধ্যারম্ভকালে চ এবং সঞ্চিন্তযেন্মুনিঃ । যতো ব্রহ্মণ আকাশং খাদ্বাযুর্বাযুতোঽনলঃ ।। ৩৭৭.

ধ্যান শুরু করার সময় মুনি ভাববে—ব্রহ্ম থেকে আকাশ, আকাশ থেকে বাতাস, বাতাস থেকে আগুন জন্মায়—

অগ্নেরাপো জলাত্পৃথ্বী ততঃ সূক্ষ্মং শরীরকং । অপঞ্চীকৃতভূতেভ্য আসন্ পঞ্চীকৃতান্যতঃ ।। ৩৭৭.

আগুন থেকে জল, জল থেকে মাটি; এদের থেকে সূক্ষ্ম শরীর হয়, আর মিশে না-থাকা উপাদান থেকে স্থূল উপাদান গড়ে ওঠে।

স্থূলং শরীরং ধ্যাত্বাস্মাল্ল্যং ব্রহ্মণি চিন্তযেত্ । পঞ্চোকৃতানি ভূতানি তত্কার্য্যঞ্চ বিরাট্‌স্মৃতম্ ।। ৩৭৭.

স্থূল শরীরকে ধ্যান করে, পরে ব্রহ্মে মন দিলে, পাঁচটি মিশ্র উপাদান ও তাদের ফলকে বিরাট রূপ বলে জানে।

এতত্ স্থূলং শরীরং হি আত্মনো জ্ঞানকল্পিতং । ইন্দ্রিযৈরথ বিজ্ঞানং ধীরা জাগরিতং বিদুঃ ।। ৩৭৭.

এই স্থূল শরীর আত্মার জ্ঞানের সৃষ্টি; জ্ঞানীরা বলেন, ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে জাগরণ অবস্থায় জ্ঞান হয়।

বিশ্বস্তদবিমানী স্যাত্ ত্রযমেনদকারকং । অপঞ্চীকৃতভূতানি তত্কার্থং লিঙ্গমুচ্যতে ।। ৩৭৭.

যে এই শরীরকে নিজের বলে ধরে, সে-ই বিশ্ব; এই তিনটি (অবস্থা) কিছুই করে না; মিশে না-থাকা উপাদান, যার জন্য আছে, তাকেই সূক্ষ্ম শরীর বলে।

সংযুক্তং সপ্তদশভির্হিরণ্যগর্ভসংজ্ঞিতং । শরীরমাত্মনঃ সূক্ষ্মং লিঙ্গমিত্যভিধীযতে ।। ৩৭৭.

সপ্তদশ অংশে যুক্ত, যাকে হিরণ্যগর্ভ বলে, আত্মার সূক্ষ্ম শরীরকেই লিঙ্গ শরীর বলে।

জাগ্রত্সংস্কারজঃ স্বপ্নঃ প্রত্যযো বিষযাত্মকঃ । আত্মা তদুপমানী স্যাত্তৈজসো হ্যপ্রপঞ্চতঃ ।। ৩৭৭.

জাগরণ-অবস্থার সংস্কার থেকে স্বপ্ন হয়, সেখানে নানা বিষয় থাকে; আত্মা যখন ওতে নিজেকে দেখে, তখন তাকে তৈজস বলে, কারণ সে প্রকাশিত নয়।