অগ্নিপুরাণম্

অনন্তা রশ্মযস্তস্য দীপবদ্ যঃ স্থিতো হৃদি । সিতাসিতাঃ কদ্রুনীলাঃ কপিলাঃ পীতলোহিতাঃ ।। ৩৭৬.

তার অসংখ্য কিরণ, হৃদয়ে স্থাপিত প্রদীপের মতো; সেগুলো সাদা, কালো, ধূসর, নীল, বাদামি, হলুদ ও লাল।

ঊদ্‌র্ধ্বমেকঃ স্থিতস্তেষাং যো ভিত্ত্বা সূর্য্যমণ্ডলং । ব্রহ্মলোকমতিক্রম্য তেন যাতি পরাঙ্গতিং ।। ৩৭৬.

তাদের মধ্যে একটি কিরণ উপরের দিকে উঠে, সূর্য মণ্ডল ভেদ করে; সেই পথে সে ব্রহ্মার জগত ছাড়িয়ে চরম গতি লাভ করে।

যদস্যান্যদ্রশ্মিশতমূদ্‌র্ধ্বমেব ব্যবস্থিতম্ । তেন দেবনিকাযানি ধামানি প্রতিপদ্যতে ।। ৩৭৬.

তার শত শত কিরণের মধ্যে যেগুলো উপরের দিকে স্থিত, তাদের দ্বারাই সে দেবতাদের নানা ধামে পৌঁছে যায়।

যে নৈকরূপাশ্চাধস্তাদ্রশ্মযোঽস্য মৃদুপ্রভাঃ । ইহ কর্মোপভোগায তৈশ্চ সঞ্চরতে হি সঃ ।। ৩৭৬.

তার নীচের দিকের অসংখ্য কোমল কিরণগুলি এখানে কর্মফলের ভোগের জন্য বিচরণ করে।

বুদ্ধীন্দ্রিযাণি সর্বাণি মনঃ কর্মেন্দ্রিযাণি চ । অহঙ্কারশ্চ বুদ্ধিশ্চ পৃথিব্যাদীনি চৈব হি ।। ৩৭৬.

সব জ্ঞানেন্দ্রিয়, মন, কর্মেন্দ্রিয়, অহংকার, বুদ্ধি এবং পৃথিবী প্রভৃতি উপাদানও অন্তর্ভুক্ত।

অব্যক্ত আত্মা জ্ঞেত্রজ্ঞঃ ক্ষেত্রস্যাস্য নিগদ্যতে । ঈশ্বরঃ সর্বভূতস্য সন্নসন্ সদসচ্চ সঃ ।। ৩৭৬.

অপ্রকাশিত আত্মা, যিনি জ্ঞানের জ্ঞানী, তিনিই ক্ষেত্রজ্ঞ নামে পরিচিত; তিনি সব জীবের অধীশ্বর, সত্তা ও অসত্তা দুইভাবেই বিদ্যমান।

বুদ্ধেরুত্পত্তিরব্যক্তা ততোঽহঙ্কারসম্ভবঃ । তস্মাত্ খাদীনি জাযন্তে একোত্তরগুণানি তু ।। ৩৭৬.

বুদ্ধির জন্ম হয় অপ্রকাশিত থেকে, তারপর অহংকারের উদ্ভব; সেখান থেকে আকাশ প্রভৃতি উপাদান একে একে গুণ নিয়ে জন্ম নেয়।

শব্দঃ স্পর্শশ্চ রুপঞ্চ রসোং গন্ধশ্চ তদ্‌গুণাঃ । যো যস্মিন্নাশ্রিতশ্চৈষাং স তস্মিন্নেব লীযতে ।। ৩৭৬.

শব্দ, স্পর্শ, রূপ, স্বাদ ও গন্ধ—এই গুণগুলি যার মধ্যে থাকে, সবশেষে সে উপাদানেই বিলীন হয়।

সত্ত্বং রজস্তমশ্চৈব গুণাস্তস্যৈব কীত্তিতাঃ । রজস্তমোব্যামাবিষ্টশ্চক্রবদ্‌ভ্রাম্যতে হি সঃ ।। ৩৭৬.

সত্ত্ব, রজ ও তম—এই তিনটি তার গুণ; রজ ও তম দ্বারা আচ্ছন্ন হলে সে চক্রের মতো ঘুরতে থাকে।

অনাদিরাদিমান্ যশ্চ স এব পুরুষঃ পরঃ । লিঙ্গেন্দ্রিযৈরুপগ্রাহ্যঃ স বিকার উদাহৃতঃ ।। ৩৭৬.

যিনি অনাদি এবং আদিযুক্ত, সেই পরম পুরুষ সূক্ষ্ম ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধি হন; তিনি বিকাররূপে পরিচিত।

যতো বেদাঃ পুরাণানি বিদ্যোপনিষদস্তথা । শ্লোকাঃ সূত্রাণি ভাষ্যাণি যচ্চান্যদ্বাঙ্‌মযং ভবেত্ ।। ৩৭৬.

যার থেকে বেদ, পুরাণ, বিদ্যা, উপনিষদ, শ্লোক, সূত্র, ভাষ্য এবং আরও যা কিছু বাক্যরূপে প্রকাশিত হয়।

পিতৃযানোপবীথ্যাশ্চ যদগস্ত্যস্য চান্তরং । তেনাগ্নিহোত্রিণো যান্তি প্র্জাকামা দিবং প্রতি ।। ৩৭৬.

পিতৃযান, উপবীথি ও অগস্ত্যর মধ্যবর্তী পথ—এই দ্বারা যাঁরা সন্তান কামনা করেন ও অগ্নিহোত্র করেন, তাঁরা স্বর্গে গমন করেন।

যে চ দানপরাঃ সম্যগষ্টাভিশ্চ গুণৈর্যুতাঃ । অষ্টাশীতিসহস্রাণি মুনযো গৃহমেধিনঃ ।। ৩৭৬.

যাঁরা দানে নিয়োজিত, অষ্টগুণে ভূষিত, সেই আশি হাজার গৃহস্থ মুনি।

পুনরাবর্ত্তনে বীজভূতা ধর্ম্মপ্রবর্ত্তকাঃ । সপ্তর্ষিনাগবীথ্যাশ্চ দেবলোকং সমাশ্রিতাঃ ।। ৩৭৬.

তাঁরা পুনর্জন্মের বীজস্বরূপ, ধর্ম প্রতিষ্ঠাকারী; সপ্তঋষি ও নাগদের পথে যাঁরা গমন করেন, তাঁরা দেবলোক লাভ করেছেন।

তাবন্ত এব মুনযঃ সর্বারম্ভবিবর্জ্জিতাঃ । তপসা ব্রহ্মচর্যেণ সঙ্গত্যাগেন মেধযা ।। ৩৭৬.

ততটাই মুনি আছেন, যাঁরা সব কর্ম থেকে বিরত; তপস্যা, ব্রহ্মচর্য, আসক্তি ত্যাগ ও বুদ্ধি দ্বারা।

যত্র যত্রাবতিষ্ঠনেতে যাবদাহূতসংপ্লবং । বেদানুবচনং যজ্ঞা ব্রহ্মচর্য্যং তপো দমঃ ।। ৩৭৬.

যেখানে যেখানে তাঁরা অবস্থান করেন, আহুতি সমাপ্তি পর্যন্ত, বেদ পাঠ, যজ্ঞ, ব্রহ্মচর্য, তপস্যা ও সংযম চলতে থাকে।

শ্রদ্ধোপবাসঃ সত্যত্বমাত্মনো জ্ঞানহেতবঃ । স ত্বাশ্রমৈর্ন্নিদিধ্যাস্যঃ সমস্তৈরেবমেব তু ।। ৩৭৬.

বিশ্বাস, উপবাস, সত্যবাদিতা ও আত্মজ্ঞান—এসবই জ্ঞানের কারণ; এইভাবে জীবনের সব আশ্রমে মনোযোগ করা উচিত।

দ্রষ্টব্য্স্ত্বথ মন্তব্যঃ শ্রোতব্যশ্চ দ্বিজাতিভিঃ । য এবমেনং বিন্দন্তি যে চারণ্যকমাশ্রিতাঃ ।। ৩৭৬.

তাঁকে দেখা, শোনা ও চিন্তা করা উচিত দ্বিজদের; যাঁরা তাঁকে উপলব্ধি করেন এবং যাঁরা অরণ্যে বাস করেন।

উপাসতে দ্বিজাঃ সত্যং শ্রদ্ধযা পরযা যুতাঃ । ক্রমাত্তে সম্ভবন্ত্যর্চ্চিংরহঃ শুক্লং তথোত্তরং ।। ৩৭৬.

দ্বিজরা পরম বিশ্বাসসহ সত্যকে উপাসনা করেন; ক্রমে তাঁরা দীপ্তি, দিন, শুক্লপক্ষ ও উত্তরায়ণ লাভ করেন।

অযনন্দেবলোকঞ্চ সবিতারং সবিদ্যুতং । ততস্তান্ পুরুষোঽভ্যেত্য মানসো ব্রহ্মলোকিকান্ ।। ৩৭৬.

তাঁরা দেবলোক, সূর্য ও বিদ্যুৎলোক লাভ করেন; তারপর সেই ব্যক্তি ব্রহ্মলোকের মানসবাসীদের কাছে পৌঁছান।

করোতি পুনারাবৃত্তিস্তেষামিহ ন বিদ্যতে । যজ্ঞেন তপসা দানৈর্যে হি স্বর্গজিতো জনাঃ ।। ৩৭৬.

তাঁদের আর পুনর্জন্ম হয় না; যাঁরা যজ্ঞ, তপস্যা ও দান দ্বারা স্বর্গ জয় করেছেন, তাঁরা আর এখানে ফিরে আসেন না।

ধূমং নিশাং কৃষ্ণপক্ষং দক্ষিণাযনমেব চ । পিতৃলোকং চন্দ্রমসং নভো বাযুং জলং মহীং ।। ৩৭৬.

ধোঁয়া, রাত, কৃষ্ণপক্ষ, দক্ষিণায়ন, পিতৃলোক, চাঁদ, আকাশ, বাতাস, জল আর মাটি—

ক্রমাত্তে সম্ভবন্তীহ পুনরেব ব্রজন্তি চ । এতদ্যো ন বিজানাতি মার্গদ্বিতযমাত্মনঃ ।। ৩৭৬.

এই সব একে একে জন্মায়, আবার ফিরে যায়; আত্মার এই দুই পথ যে জানে না—

দন্দশূকঃ পতঙ্গো বা ববেত্কীটোঽথবা কৃমিঃ । হৃদযে দীপবদ্‌ব্রহ্ম ধ্যানাজ্জীবো মৃতো ভবেত্ ।। ৩৭৬.

সে কখনো সাপ, কখনো পতঙ্গ, কখনো পোকা বা কৃমি হয়ে জন্মায়; কিন্তু হৃদয়ে প্রদীপের মতো ব্রহ্মচিন্তায় মন দিলে, প্রাণ গেলে সে মুক্তি পায়।

ন্যাযাগতধনস্তত্ত্বজ্ঞাননিষ্ঠোঽতিথিপ্রিযঃ । শ্রাদ্ধকৃত্সত্যবাদী চ গৃহস্থোঽপি বিমুচ্যতে ।। ৩৭৬.

যে ন্যায় পথে ধন আর্জন করে, সত্যজ্ঞান লাভে স্থির, অতিথিকে ভালোবাসে, শ্রাদ্ধ করে, সত্য কথা বলে—সে গৃহস্থ হয়েও মুক্তি পায়।

অগ্নিরুবাচ ব্রহ্মজ্ঞানং প্রবক্ষ্যামি সংসারাজ্ঞানমুক্তযে । অযমাত্মা পরং ব্রহ্ম অহমস্মীতি মুচ্যতে ।। ৩৭৭.

অগ্নি বললেন—আমি এখন ব্রহ্মজ্ঞান বলব, যা সংসারবন্ধন থেকে মুক্তি দেয়: 'এই আত্মা-ই পরম ব্রহ্ম, আমিই সেই'—এভাবে ভাবলে মুক্তি মেলে।

দেহ আত্মা ন ভবতি দৃশ্যত্বাচ্চ ঘটাদিবত্ । প্রসুপ্তে মরণে দেহাদাত্মাঽন্যো জ্ঞাযতে ধ্রুবং ।। ৩৭৭.

দেহ আত্মা নয়, কারণ দেহ দেখা যায়, যেমন হাঁড়ি-পাতিল দেখা যায়; ঘুম বা মৃত্যুর সময় স্পষ্ট বোঝা যায় আত্মা দেহের আলাদা।

দেহঃ স চেদ্‌ব্যবহরেদবিকার্য্যাদিসন্নিভঃ । চক্ষুরাদীনীন্দ্রিযাণি নাত্মা বৈ করণং ত্বতঃ ।। ৩৭৭.

যদি দেহ-ই আত্মা হত, তবে তা কখনো বদলাত না; চোখ-নাক ইত্যাদি ইন্দ্রিয় আত্মা নয়, ওরা কেবল যন্ত্র।

মনো ধীরপি আত্মা ন দীপবত্ করণং ত্বতঃ । প্রাণোঽপ্যাত্মা ন ভবতি সুষুপ্তে চিত্প্রভাবতঃ ।। ৩৭৭.

মন আর বুদ্ধিও আত্মা নয়, ওরাও প্রদীপের মতো যন্ত্র; প্রাণও আত্মা নয়, কারণ গভীর ঘুমে শুধু চেতনা থাকে।