অগ্নিপুরাণম্

সুরেন্দ্রকন্যা ইত্যাদ্যা গুণাশ্চ প্রতিভাদযঃ । তৃণবত্তান্ত্যজেদ্ যস্তু তস্য বিষ্ণুঃ প্রসীদতি ।। ৩৭৬.

স্বর্গের রাজকন্যাদের অনুগ্রহ ও নানা রকম প্রতিভা—যে ব্যক্তি এগুলো তৃণের মতো ত্যাগ করে, বিষ্ণু তার প্রতি প্রসন্ন হন।

অণিমাদিগুণৈশ্বর্য্যঃ শিষ্যে জ্ঞানং প্রকাশ্য চ । ভুক্ত্বা ভোগান্ যথেচ্ছাতস্তনূন্ত্যক্ত্বালযাত্ততঃ ।। ৩৭৬.

অণিমা প্রভৃতি শক্তি পেয়ে, শিষ্যকে জ্ঞান দান করে, নিজের ইচ্ছামতো ভোগভোগ করে, শেষে দেহ ত্যাগ করে সে চলে যায়।

তিষ্ঠেত্ স্বাত্মনি বিজ্ঞান আনন্দে ব্রহ্মণীশ্বরে । মলিনো হি যথাদর্শ আত্মজ্ঞানায ন ক্ষমঃ ।। ৩৭৬.

সে নিজের আত্মায়, জ্ঞানে, আনন্দে ও পরম ঈশ্বর ব্রহ্মায় অবস্থান করে; যেমন মলিন আয়নায় নিজের মুখ দেখা যায় না, তেমনি অপবিত্র হলে আত্মজ্ঞান হয় না।

সর্বাশ্রযান্নিজে দেহে দেহী বিন্দতি বেদনাং । যোগযুক্তস্তু সর্ব্বেষাং যোগান্নাপ্নোতি বেদনাং ।। ৩৭৬.

নিজ দেহে নানা আসক্তির ফলে জীব অনুভূতি পায়; কিন্তু যে যোগে যুক্ত, সে আর কিছুতেই কষ্ট পায় না।

আকাশমেকং হি যথা ঘটাদিষু পৃথগ্ ভবেত্ । তথাত্মৈকো হ্যনেকেষু জলাধারেষ্বিবাংশুমান্ ।। ৩৭৬.

যেমন আকাশ এক হলেও নানা ঘড়িতে আলাদা মনে হয়, তেমনি এক আত্মা অনেকের মধ্যে, যেমন সূর্য নানা জলপাত্রে প্রতিফলিত হয়।

ব্রহ্মখানিলতেজাংসি জলভূক্ষিতিধাতবঃ । ইমে লোকা এষ চাত্মা তস্মাচ্চ সচরাচরং ।। ৩৭৬.

ব্রহ্মা, আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল, মাটি ও উপাদান—এই সব জগৎ, এই আত্মা, আর যা কিছু চলে-ফেরে ও স্থির, সবই তা থেকে সৃষ্টি।

মৃদ্দণ্ড চক্রসংযোগাত্ কুম্ভকারো যথা ঘটং । করোতি তৃণমৃত্কাষ্ঠৈর্গৃহং বা গৃহকারকঃ ।। ৩৭৬.

যেমন কুমোর মাটি, কাঠি ও চাকা দিয়ে হাঁড়ি বানায়, বা গৃহকার খড়, মাটি ও কাঠ দিয়ে ঘর তোলে,

করণান্যেবমাদায তাসু তাস্বিহ যোনিষু । সৃজত্যাত্মানমাত্মৈব সম্ভূয করণানি চ ।। ৩৭৬.

তেমনি আত্মা বারবার নানা যোনিতে নানা উপকরণ নিয়ে নিজেকে ও উপকরণকেও সৃষ্টি করে।

কর্মণাদোষমোহাভ্যামিচ্ছযৈব স বধ্যতে । জ্ঞানাদ্বিমুচ্যতে জীবো ধর্মাদ্ যোগী ন রোগভাক্ ।। ৩৭৬.

কর্ম, দোষ ও মোহের দ্বারা, শুধু ইচ্ছার কারণেই জীব বাঁধা পড়ে; জ্ঞানের দ্বারা মুক্তি পায়, আর ধর্মে স্থিত যোগী রোগে পড়ে না।

বর্ত্যাধারস্নেহযোগাদ্ যথা দীপস্য সংস্থিতিঃ । বিক্রিযাপি চ দৃষ্টৈবমকালে প্রাণসংক্ষযঃ ।। ৩৭৬.

যেমন বাতি সলতে, আধার ও তেলের জন্য জ্বলে থাকে, তেমনি তার পরিবর্তনও দেখা যায়; তবে সময় হলে প্রাণ নিভে যায়।

অনন্তা রশ্মযস্তস্য দীপবদ্ যঃ স্থিতো হৃদি । সিতাসিতাঃ কদ্রুনীলাঃ কপিলাঃ পীতলোহিতাঃ ।। ৩৭৬.

তার অসংখ্য কিরণ, হৃদয়ে স্থাপিত প্রদীপের মতো; সেগুলো সাদা, কালো, ধূসর, নীল, বাদামি, হলুদ ও লাল।

ঊদ্‌র্ধ্বমেকঃ স্থিতস্তেষাং যো ভিত্ত্বা সূর্য্যমণ্ডলং । ব্রহ্মলোকমতিক্রম্য তেন যাতি পরাঙ্গতিং ।। ৩৭৬.

তাদের মধ্যে একটি কিরণ উপরের দিকে উঠে, সূর্য মণ্ডল ভেদ করে; সেই পথে সে ব্রহ্মার জগত ছাড়িয়ে চরম গতি লাভ করে।

যদস্যান্যদ্রশ্মিশতমূদ্‌র্ধ্বমেব ব্যবস্থিতম্ । তেন দেবনিকাযানি ধামানি প্রতিপদ্যতে ।। ৩৭৬.

তার শত শত কিরণের মধ্যে যেগুলো উপরের দিকে স্থিত, তাদের দ্বারাই সে দেবতাদের নানা ধামে পৌঁছে যায়।

যে নৈকরূপাশ্চাধস্তাদ্রশ্মযোঽস্য মৃদুপ্রভাঃ । ইহ কর্মোপভোগায তৈশ্চ সঞ্চরতে হি সঃ ।। ৩৭৬.

তার নীচের দিকের অসংখ্য কোমল কিরণগুলি এখানে কর্মফলের ভোগের জন্য বিচরণ করে।

বুদ্ধীন্দ্রিযাণি সর্বাণি মনঃ কর্মেন্দ্রিযাণি চ । অহঙ্কারশ্চ বুদ্ধিশ্চ পৃথিব্যাদীনি চৈব হি ।। ৩৭৬.

সব জ্ঞানেন্দ্রিয়, মন, কর্মেন্দ্রিয়, অহংকার, বুদ্ধি এবং পৃথিবী প্রভৃতি উপাদানও অন্তর্ভুক্ত।

অব্যক্ত আত্মা জ্ঞেত্রজ্ঞঃ ক্ষেত্রস্যাস্য নিগদ্যতে । ঈশ্বরঃ সর্বভূতস্য সন্নসন্ সদসচ্চ সঃ ।। ৩৭৬.

অপ্রকাশিত আত্মা, যিনি জ্ঞানের জ্ঞানী, তিনিই ক্ষেত্রজ্ঞ নামে পরিচিত; তিনি সব জীবের অধীশ্বর, সত্তা ও অসত্তা দুইভাবেই বিদ্যমান।

বুদ্ধেরুত্পত্তিরব্যক্তা ততোঽহঙ্কারসম্ভবঃ । তস্মাত্ খাদীনি জাযন্তে একোত্তরগুণানি তু ।। ৩৭৬.

বুদ্ধির জন্ম হয় অপ্রকাশিত থেকে, তারপর অহংকারের উদ্ভব; সেখান থেকে আকাশ প্রভৃতি উপাদান একে একে গুণ নিয়ে জন্ম নেয়।

শব্দঃ স্পর্শশ্চ রুপঞ্চ রসোং গন্ধশ্চ তদ্‌গুণাঃ । যো যস্মিন্নাশ্রিতশ্চৈষাং স তস্মিন্নেব লীযতে ।। ৩৭৬.

শব্দ, স্পর্শ, রূপ, স্বাদ ও গন্ধ—এই গুণগুলি যার মধ্যে থাকে, সবশেষে সে উপাদানেই বিলীন হয়।

সত্ত্বং রজস্তমশ্চৈব গুণাস্তস্যৈব কীত্তিতাঃ । রজস্তমোব্যামাবিষ্টশ্চক্রবদ্‌ভ্রাম্যতে হি সঃ ।। ৩৭৬.

সত্ত্ব, রজ ও তম—এই তিনটি তার গুণ; রজ ও তম দ্বারা আচ্ছন্ন হলে সে চক্রের মতো ঘুরতে থাকে।

অনাদিরাদিমান্ যশ্চ স এব পুরুষঃ পরঃ । লিঙ্গেন্দ্রিযৈরুপগ্রাহ্যঃ স বিকার উদাহৃতঃ ।। ৩৭৬.

যিনি অনাদি এবং আদিযুক্ত, সেই পরম পুরুষ সূক্ষ্ম ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধি হন; তিনি বিকাররূপে পরিচিত।

যতো বেদাঃ পুরাণানি বিদ্যোপনিষদস্তথা । শ্লোকাঃ সূত্রাণি ভাষ্যাণি যচ্চান্যদ্বাঙ্‌মযং ভবেত্ ।। ৩৭৬.

যার থেকে বেদ, পুরাণ, বিদ্যা, উপনিষদ, শ্লোক, সূত্র, ভাষ্য এবং আরও যা কিছু বাক্যরূপে প্রকাশিত হয়।

পিতৃযানোপবীথ্যাশ্চ যদগস্ত্যস্য চান্তরং । তেনাগ্নিহোত্রিণো যান্তি প্র্জাকামা দিবং প্রতি ।। ৩৭৬.

পিতৃযান, উপবীথি ও অগস্ত্যর মধ্যবর্তী পথ—এই দ্বারা যাঁরা সন্তান কামনা করেন ও অগ্নিহোত্র করেন, তাঁরা স্বর্গে গমন করেন।

যে চ দানপরাঃ সম্যগষ্টাভিশ্চ গুণৈর্যুতাঃ । অষ্টাশীতিসহস্রাণি মুনযো গৃহমেধিনঃ ।। ৩৭৬.

যাঁরা দানে নিয়োজিত, অষ্টগুণে ভূষিত, সেই আশি হাজার গৃহস্থ মুনি।

পুনরাবর্ত্তনে বীজভূতা ধর্ম্মপ্রবর্ত্তকাঃ । সপ্তর্ষিনাগবীথ্যাশ্চ দেবলোকং সমাশ্রিতাঃ ।। ৩৭৬.

তাঁরা পুনর্জন্মের বীজস্বরূপ, ধর্ম প্রতিষ্ঠাকারী; সপ্তঋষি ও নাগদের পথে যাঁরা গমন করেন, তাঁরা দেবলোক লাভ করেছেন।

তাবন্ত এব মুনযঃ সর্বারম্ভবিবর্জ্জিতাঃ । তপসা ব্রহ্মচর্যেণ সঙ্গত্যাগেন মেধযা ।। ৩৭৬.

ততটাই মুনি আছেন, যাঁরা সব কর্ম থেকে বিরত; তপস্যা, ব্রহ্মচর্য, আসক্তি ত্যাগ ও বুদ্ধি দ্বারা।

যত্র যত্রাবতিষ্ঠনেতে যাবদাহূতসংপ্লবং । বেদানুবচনং যজ্ঞা ব্রহ্মচর্য্যং তপো দমঃ ।। ৩৭৬.

যেখানে যেখানে তাঁরা অবস্থান করেন, আহুতি সমাপ্তি পর্যন্ত, বেদ পাঠ, যজ্ঞ, ব্রহ্মচর্য, তপস্যা ও সংযম চলতে থাকে।

শ্রদ্ধোপবাসঃ সত্যত্বমাত্মনো জ্ঞানহেতবঃ । স ত্বাশ্রমৈর্ন্নিদিধ্যাস্যঃ সমস্তৈরেবমেব তু ।। ৩৭৬.

বিশ্বাস, উপবাস, সত্যবাদিতা ও আত্মজ্ঞান—এসবই জ্ঞানের কারণ; এইভাবে জীবনের সব আশ্রমে মনোযোগ করা উচিত।

দ্রষ্টব্য্স্ত্বথ মন্তব্যঃ শ্রোতব্যশ্চ দ্বিজাতিভিঃ । য এবমেনং বিন্দন্তি যে চারণ্যকমাশ্রিতাঃ ।। ৩৭৬.

তাঁকে দেখা, শোনা ও চিন্তা করা উচিত দ্বিজদের; যাঁরা তাঁকে উপলব্ধি করেন এবং যাঁরা অরণ্যে বাস করেন।

উপাসতে দ্বিজাঃ সত্যং শ্রদ্ধযা পরযা যুতাঃ । ক্রমাত্তে সম্ভবন্ত্যর্চ্চিংরহঃ শুক্লং তথোত্তরং ।। ৩৭৬.

দ্বিজরা পরম বিশ্বাসসহ সত্যকে উপাসনা করেন; ক্রমে তাঁরা দীপ্তি, দিন, শুক্লপক্ষ ও উত্তরায়ণ লাভ করেন।