অগ্নিপুরাণম্

সম্পূর্ণমণ্ডলং ব্যোম্নি শিবকল্লোলপূর্ণিতং । তথা হৃত্‌কমলে ধ্যাযেত্তন্মধ্যে স্বতনুং স্মরেত্ ৩৭৫.

আকাশে পূর্ণ বৃত্ত, যা শিবের তরঙ্গে ভরা—এমন ধ্যান করো; তেমনি হৃদয়ের পদ্মে, তার মাঝখানে নিজের রূপকে স্মরণ করো।

অগ্নিরুবাচ যদাত্মমাত্রং নির্ভাসং স্তিমিতোদধিবত্ স্থিতং । চৈতন্যরূপবদ্ধ্যানং তত্ সমাধিরিহোচ্যতে ।। ৩৭৬.

অগ্নি বললেন: যখন নিজের আত্মা শুধু নিজেই জ্বলে, স্থির সাগরের মতো থাকে, চৈতন্যরূপে ধ্যান—তাকেই এখানে সমাধি বলা হয়।

ধ্যাযন্মনঃ সন্নিবেশ্য যস্তিষ্ঠেদচলস্থিরঃ । নির্বাতানলবদ্যোগী সমাধিস্থঃ প্রকীর্ত্তিতঃ ।। ৩৭৬.

যে ব্যক্তি মনকে ধ্যানে স্থাপন করে, একদম নড়াচড়া না করে স্থির থাকে, বাতাসহীন আগুনের মতো, তাকেই সমাধিস্থ যোগী বলে।

ন শ্রৃণোতি ন চাঘ্রাতি ন পশ্যতি ন বম্যতি । ন চ সপর্শং বিজানাতি ন সঙ্কল্পযতে মনঃ ।। ৩৭৬.

সে কিছু শোনে না, গন্ধ পায় না, দেখে না, বলে না; ছোঁয়া বোঝে না, মনেও কিছু ভাবনা আসে না।

ন চাভিমন্যতে কিঞ্চিন্ন চ বুধ্যতি কাষ্ঠবত্ । এবমীশ্বরসংলীনঃ সমাধিস্থঃ স গীযতে ।। ৩৭৬.

সে কিছুই নিজের বলে ধরে না, কিছু বোঝে না, কাঠের গুঁড়ির মতো; এভাবেই ঈশ্বরে লীন হয়ে, সে-ই সমাধিস্থ বলে পরিচিত।

যথা দীপো নিবাতস্থো নেঙ্গতে সোপমা স্মৃতা । ধ্যাযতো বিষ্ণুমাত্মানং সমাধিস্তস্য যোগিনঃ ।। ৩৭৬.

যেমন বাতাসহীন স্থানে রাখা প্রদীপ নড়ে না, ঠিক তেমনি যে যোগী বিষ্ণুকে নিজের আত্মা বলে ধ্যান করে, তার চিত্ত স্থির হয়ে থাকে।

উপসর্গাঃ প্রবর্ত্তন্তে দিব্যাঃ সিদ্ধিপ্রসূচকাঃ । পাতিতঃ শ্রাবণো ধাতুর্দশনস্বাঙ্গবেদনাঃ ।। ৩৭৬.

ঐশ্বরিক লক্ষণ দেখা যায়, যা অতিপ্রাকৃত শক্তি আসার ইঙ্গিত দেয়—কানে গুঞ্জন, শরীর কাঁপা, দাঁত ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গে অনুভূতি হয়।

প্রার্থযন্তি চ তং দেবা ভোগৈর্দিব্যৈশ্চ যোগিনং । নৃপাশ্চ পৃথিবীদানৈর্ধনৈস্চ সুধনাধিপাঃ ।। ৩৭৬.

দেবতারা স্বয়ং সেই যোগীকে স্বর্গীয় ভোগ দিয়ে আকর্ষণ করেন, আর রাজারা ও ধনশালী মহারাজারা তাকে জমি ও ধন-সম্পদ উপহার দিতে আসেন।

বেদাদিসর্ব্বশাস্ত্রঞ্চ স্বযমেব প্রবর্ততে । অভীষ্টছন্দোবিষযং কাব্যঞ্চাস্য প্রবর্ত্ততে ।। ৩৭৬.

সব বেদ ও শাস্ত্র তার অন্তরে আপনাআপনি প্রকাশ পায়; তার ইচ্ছামতো কবিতা ও অন্য যা কিছু সে প্রকাশ করতে চায়, তাও সহজেই বেরিয়ে আসে।

রসাযনানি দিব্যানি দিব্যাশ্চৌষধযস্তথা । সমস্তানি চ শিল্পানি কলাঃ সর্বাশ্চ বিন্দতি ।। ৩৭৬.

সে ঐশ্বরিক রসায়ন, স্বর্গীয় ওষুধ, সকল শিল্পকলা ও দক্ষতা অর্জন করে।

সুরেন্দ্রকন্যা ইত্যাদ্যা গুণাশ্চ প্রতিভাদযঃ । তৃণবত্তান্ত্যজেদ্ যস্তু তস্য বিষ্ণুঃ প্রসীদতি ।। ৩৭৬.

স্বর্গের রাজকন্যাদের অনুগ্রহ ও নানা রকম প্রতিভা—যে ব্যক্তি এগুলো তৃণের মতো ত্যাগ করে, বিষ্ণু তার প্রতি প্রসন্ন হন।

অণিমাদিগুণৈশ্বর্য্যঃ শিষ্যে জ্ঞানং প্রকাশ্য চ । ভুক্ত্বা ভোগান্ যথেচ্ছাতস্তনূন্ত্যক্ত্বালযাত্ততঃ ।। ৩৭৬.

অণিমা প্রভৃতি শক্তি পেয়ে, শিষ্যকে জ্ঞান দান করে, নিজের ইচ্ছামতো ভোগভোগ করে, শেষে দেহ ত্যাগ করে সে চলে যায়।

তিষ্ঠেত্ স্বাত্মনি বিজ্ঞান আনন্দে ব্রহ্মণীশ্বরে । মলিনো হি যথাদর্শ আত্মজ্ঞানায ন ক্ষমঃ ।। ৩৭৬.

সে নিজের আত্মায়, জ্ঞানে, আনন্দে ও পরম ঈশ্বর ব্রহ্মায় অবস্থান করে; যেমন মলিন আয়নায় নিজের মুখ দেখা যায় না, তেমনি অপবিত্র হলে আত্মজ্ঞান হয় না।

সর্বাশ্রযান্নিজে দেহে দেহী বিন্দতি বেদনাং । যোগযুক্তস্তু সর্ব্বেষাং যোগান্নাপ্নোতি বেদনাং ।। ৩৭৬.

নিজ দেহে নানা আসক্তির ফলে জীব অনুভূতি পায়; কিন্তু যে যোগে যুক্ত, সে আর কিছুতেই কষ্ট পায় না।

আকাশমেকং হি যথা ঘটাদিষু পৃথগ্ ভবেত্ । তথাত্মৈকো হ্যনেকেষু জলাধারেষ্বিবাংশুমান্ ।। ৩৭৬.

যেমন আকাশ এক হলেও নানা ঘড়িতে আলাদা মনে হয়, তেমনি এক আত্মা অনেকের মধ্যে, যেমন সূর্য নানা জলপাত্রে প্রতিফলিত হয়।

ব্রহ্মখানিলতেজাংসি জলভূক্ষিতিধাতবঃ । ইমে লোকা এষ চাত্মা তস্মাচ্চ সচরাচরং ।। ৩৭৬.

ব্রহ্মা, আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল, মাটি ও উপাদান—এই সব জগৎ, এই আত্মা, আর যা কিছু চলে-ফেরে ও স্থির, সবই তা থেকে সৃষ্টি।

মৃদ্দণ্ড চক্রসংযোগাত্ কুম্ভকারো যথা ঘটং । করোতি তৃণমৃত্কাষ্ঠৈর্গৃহং বা গৃহকারকঃ ।। ৩৭৬.

যেমন কুমোর মাটি, কাঠি ও চাকা দিয়ে হাঁড়ি বানায়, বা গৃহকার খড়, মাটি ও কাঠ দিয়ে ঘর তোলে,

করণান্যেবমাদায তাসু তাস্বিহ যোনিষু । সৃজত্যাত্মানমাত্মৈব সম্ভূয করণানি চ ।। ৩৭৬.

তেমনি আত্মা বারবার নানা যোনিতে নানা উপকরণ নিয়ে নিজেকে ও উপকরণকেও সৃষ্টি করে।

কর্মণাদোষমোহাভ্যামিচ্ছযৈব স বধ্যতে । জ্ঞানাদ্বিমুচ্যতে জীবো ধর্মাদ্ যোগী ন রোগভাক্ ।। ৩৭৬.

কর্ম, দোষ ও মোহের দ্বারা, শুধু ইচ্ছার কারণেই জীব বাঁধা পড়ে; জ্ঞানের দ্বারা মুক্তি পায়, আর ধর্মে স্থিত যোগী রোগে পড়ে না।

বর্ত্যাধারস্নেহযোগাদ্ যথা দীপস্য সংস্থিতিঃ । বিক্রিযাপি চ দৃষ্টৈবমকালে প্রাণসংক্ষযঃ ।। ৩৭৬.

যেমন বাতি সলতে, আধার ও তেলের জন্য জ্বলে থাকে, তেমনি তার পরিবর্তনও দেখা যায়; তবে সময় হলে প্রাণ নিভে যায়।

অনন্তা রশ্মযস্তস্য দীপবদ্ যঃ স্থিতো হৃদি । সিতাসিতাঃ কদ্রুনীলাঃ কপিলাঃ পীতলোহিতাঃ ।। ৩৭৬.

তার অসংখ্য কিরণ, হৃদয়ে স্থাপিত প্রদীপের মতো; সেগুলো সাদা, কালো, ধূসর, নীল, বাদামি, হলুদ ও লাল।

ঊদ্‌র্ধ্বমেকঃ স্থিতস্তেষাং যো ভিত্ত্বা সূর্য্যমণ্ডলং । ব্রহ্মলোকমতিক্রম্য তেন যাতি পরাঙ্গতিং ।। ৩৭৬.

তাদের মধ্যে একটি কিরণ উপরের দিকে উঠে, সূর্য মণ্ডল ভেদ করে; সেই পথে সে ব্রহ্মার জগত ছাড়িয়ে চরম গতি লাভ করে।

যদস্যান্যদ্রশ্মিশতমূদ্‌র্ধ্বমেব ব্যবস্থিতম্ । তেন দেবনিকাযানি ধামানি প্রতিপদ্যতে ।। ৩৭৬.

তার শত শত কিরণের মধ্যে যেগুলো উপরের দিকে স্থিত, তাদের দ্বারাই সে দেবতাদের নানা ধামে পৌঁছে যায়।

যে নৈকরূপাশ্চাধস্তাদ্রশ্মযোঽস্য মৃদুপ্রভাঃ । ইহ কর্মোপভোগায তৈশ্চ সঞ্চরতে হি সঃ ।। ৩৭৬.

তার নীচের দিকের অসংখ্য কোমল কিরণগুলি এখানে কর্মফলের ভোগের জন্য বিচরণ করে।

বুদ্ধীন্দ্রিযাণি সর্বাণি মনঃ কর্মেন্দ্রিযাণি চ । অহঙ্কারশ্চ বুদ্ধিশ্চ পৃথিব্যাদীনি চৈব হি ।। ৩৭৬.

সব জ্ঞানেন্দ্রিয়, মন, কর্মেন্দ্রিয়, অহংকার, বুদ্ধি এবং পৃথিবী প্রভৃতি উপাদানও অন্তর্ভুক্ত।

অব্যক্ত আত্মা জ্ঞেত্রজ্ঞঃ ক্ষেত্রস্যাস্য নিগদ্যতে । ঈশ্বরঃ সর্বভূতস্য সন্নসন্ সদসচ্চ সঃ ।। ৩৭৬.

অপ্রকাশিত আত্মা, যিনি জ্ঞানের জ্ঞানী, তিনিই ক্ষেত্রজ্ঞ নামে পরিচিত; তিনি সব জীবের অধীশ্বর, সত্তা ও অসত্তা দুইভাবেই বিদ্যমান।

বুদ্ধেরুত্পত্তিরব্যক্তা ততোঽহঙ্কারসম্ভবঃ । তস্মাত্ খাদীনি জাযন্তে একোত্তরগুণানি তু ।। ৩৭৬.

বুদ্ধির জন্ম হয় অপ্রকাশিত থেকে, তারপর অহংকারের উদ্ভব; সেখান থেকে আকাশ প্রভৃতি উপাদান একে একে গুণ নিয়ে জন্ম নেয়।

শব্দঃ স্পর্শশ্চ রুপঞ্চ রসোং গন্ধশ্চ তদ্‌গুণাঃ । যো যস্মিন্নাশ্রিতশ্চৈষাং স তস্মিন্নেব লীযতে ।। ৩৭৬.

শব্দ, স্পর্শ, রূপ, স্বাদ ও গন্ধ—এই গুণগুলি যার মধ্যে থাকে, সবশেষে সে উপাদানেই বিলীন হয়।

সত্ত্বং রজস্তমশ্চৈব গুণাস্তস্যৈব কীত্তিতাঃ । রজস্তমোব্যামাবিষ্টশ্চক্রবদ্‌ভ্রাম্যতে হি সঃ ।। ৩৭৬.

সত্ত্ব, রজ ও তম—এই তিনটি তার গুণ; রজ ও তম দ্বারা আচ্ছন্ন হলে সে চক্রের মতো ঘুরতে থাকে।