অগ্নিপুরাণম্

যদ্বাহ্যাবস্থিতং লক্ষঅযং তস্মান্ন চলতে মনঃ । তাবত্ কালং প্রদেশেষু ধারণা মনসি স্থিতিঃ ।। ৩৭৫.

যখন মন নির্দিষ্ট লক্ষ্যে স্থির থাকে ও সেখান থেকে সরে না, নির্দিষ্ট স্থানে নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত স্থিতি—এটাই মনসংযম বা ধারণা।

কালাবধি পরিচ্ছিন্নং দেহে সংস্থাপিতং মনঃ । ন প্রচ্যবতি যল্লক্ষ্যাদ্ধারণা সাঽভিধীযতে ।। ৩৭৫.

নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত দেহে মন স্থাপন করে, যখন মন লক্ষ্যে থেকে বিচলিত হয় না, তখন সেটাই ধারণা নামে পরিচিত।

ধারণা দ্বাদশাযামা ধ্যানং দ্বাদশধারণাঃ । ধ্যানং দ্বাদশকং যাবত্সমাধিরভিধীযতে ।। ৩৭৫.

ধারণা বারো মাত্রার হয়; বারোটি ধারণা নিয়ে ধ্যান হয়; বারোটি ধ্যান পর্যন্ত যেটা হয়, সেটাই সমাধি নামে পরিচিত।

ধারণাভ্যাসযুক্তাত্মা যদি প্রাণৈর্বিমুচ্যতে । কুলৈকবিংশমুত্তার্য্য স্বর্য্যাতি পরমং পদং ।। ৩৭৫.

যিনি ধারনার অভ্যাসে নিয়োজিত থেকে প্রাণত্যাগ করেন, তিনি কুলের সীমা অতিক্রম করে স্বর্গে, পরম পদে পৌঁছান।

যস্মিন্ যস্মিন্ ভবেদঙ্গে যোগিনাং ব্যাধিসম্ভবঃ । তত্তদঙ্গং ধিযা ব্যাপ্য দারযেত্তত্ত্বধারণং ।। ৩৭৫.

যোগীদের দেহের যে অঙ্গে রোগ হয়, সেই অঙ্গে মনকে বিস্তার করে ধরে রাখলে সেটাই তত্ত্বধারণা নামে পরিচিত।

আগ্নেযী বারুণী চৈব ঐশানী চামৃতাত্মিকা । সাগ্নিঃ শিখা ফডন্তা চ বিষ্ণোঃ কার্য্যা দ্বিজোত্তম ।। ৩৭৫.

অগ্নিময়, জলময়, ঈশান ও অমৃত স্বরূপ, অগ্নিশিখা ও ফট্ অক্ষরসহ, এইসব বিষ্ণুর উপরে প্রয়োগ করতে হয়, দ্বিজশ্রেষ্ঠ।

নাড়ীভির্বিকটং দিব্যং শূলাগ্রং বেধযেচ্ছুভম্ । পাদাঙ্গুষ্ঠাত্ কপালান্তং রশ্মিমণ্ডলমাবৃতং ।। ৩৭৫.

দেবীস্বরূপ ভয়ঙ্কর শক্তি নিয়ে, শুভ ত্রিশূলের অগ্রভাগে, পায়ের আঙুল থেকে মস্তকের শিখা পর্যন্ত, কিরণের মণ্ডলে পরিবেষ্টিত করে বিদ্ধ করতে হয়।

তির্য্যক্‌চাধোদ্‌র্ধ্বভাগেভ্যঃ প্রযান্ত্যোঽতীব তেজসা । চিন্তযেত্ সাধ্কেন্দ্রস্তং যাবত্সর্বং মহামুনে ।। ৩৭৫.

তুমি যেন দেখো, কত উজ্জ্বল ধারা ডানদিকে, নিচে আর ওপরে প্রবাহিত হচ্ছে—এইভাবে সবকিছু মন দিয়ে ভাবো, হে মহামুনি।

ভস্মীভূতং শরীরং স্বন্ততশ্চৈবোপসংহরেত্ । শীতশ্লেষ্মাদযঃ পাপং বিনশ্যন্তি দ্বিজাতযঃ ।। ৩৭৫.

নিজের দেহকে, যা এখন ছাই হয়ে গেছে, মনে মনে নিজের ভেতরে টেনে নাও; ঠান্ডা, কফ আর অন্য অপবিত্রতা সব ধ্বংস হয়ে যায়, হে দ্বিজ।

শিরো ধীরঞ্চ কারঞ্চ কণ্ঠং চাধোমুখে স্মরেত্ । ধ্যাযেদচ্ছিন্নচিত্তাত্মা ভূযো ভূতেন চাত্মনা ।। ৩৭৫.

মাথা, বুদ্ধি আর গলা—সব নিচের দিকে—এগুলো মনে করো; মন আর আত্মা যেন এক হয়ে, বারবার নিজের মৌলিক রূপে ধ্যান করো।

স্ফুরচ্ছীকরসংস্পর্শপ্রভূতে হিমগামিভিঃ । ধারাভিরখিলং বিশ্বমাপূর্য্য ভুবি চিন্তযেত্ ।। ৩৭৫.

ঝকঝকে ঠান্ডা জলের ছোঁয়ায় ভরা প্রবল ধারায়, গোটা বিশ্ব যেন পৃথিবীতে পূর্ণ হচ্ছে—এইভাবেই ভাবো।

ব্রহ্মরন্ধ্রাচ্চ সংক্ষোভাদ্যাবদাধারমণ্ডলম্ । সুষুম্নান্তর্গতো বূত্বা সংপূর্ণেন্দুকৃতালযং ।। ৩৭৫.

ব্রহ্মরন্ধ্র থেকে নীচের আধার পর্যন্ত, সুষুম্নার ভেতর দিয়ে প্রবেশ করে, পূর্ণিমার চাঁদের মতো সেই আশ্রয়কে সম্পূর্ণভাবে পূর্ণ করো।

সংপ্লাব্য হিমসংস্পর্শ তোযেনামৃতমূর্ত্তিনা । ক্ষুত্ পিপাসাক্রমপ্রাযসন্তাপপরিপীড়িতঃ ।। ৩৭৫.

ঠান্ডা ছোঁয়াযুক্ত অমৃতের মতো জলে নিজেকে প্লাবিত করো; ক্ষুধা, তৃষ্ণা আর প্রবল কষ্টে কাতর হলেও সহ্য করো।

ধারযেদ্বারুণীং মন্ত্রী তুষ্ট্যর্থং চাপ্যতন্ত্রিতঃ । বারুণী ধারণা প্রোক্তা ঐশানীধারণাং শ্রৃষু ।। ৩৭৫.

তৃপ্তির জন্য মন দিয়ে বারুণী ধরা রাখো, আর মন যেন অন্যদিকে না যায়; এই বারুণী ধারণা বলা হয়েছে—এবার শোনো ঐশানী ধারণার কথা।

ব্যোগ্নি ব্রহ্মমযে পদ্মে প্রাণাপণে ক্ষযঙ্গতে । প্রসাদং চিন্তযেদ্ বিষ্ণোর্যাবচ্চিন্তা ক্ষযং গতা ।। ৩৭৫.

যখন প্রাণ আর অপান নিস্তেজ হয়ে যায়, তখন ব্রহ্মময় পদ্মে বিষ্ণুর কৃপা ভাবো, যতক্ষণ না সমস্ত চিন্তা থেমে যায়।

মহাভাবঞ্চপেত্ সর্ব্বং ততো ব্যাপক ঈশ্বরঃ । অর্দ্ধেন্দুং পরমং শান্তং নিরাভাসন্নিরঞ্জনং ।। ৩৭৫.

তুমি যেন সেই মহা অবস্থাকে উপলব্ধি করো, তারপর সর্বব্যাপী ঈশ্বর, অর্ধচন্দ্র, চরম শান্তি, নিরাকার ও কলঙ্কহীন রূপকে জানো।

অসত্যং সত্যমাভাতি তাবত্সর্বং চরাচরং । যাবত্ স্বস্যন্দরূপন্তু ন দৃষ্টং গুরুবক্ত্রতঃ ।। ৩৭৫.

যতক্ষণ না গুরুর মুখ থেকে নিজের স্বরূপ দেখা যায়, ততক্ষণ সব জড়-চরাচর মিথ্যাই সত্য বলে মনে হয়।

দৃষ্টে তস্মিন্ পরে তত্ত্বে আব্রহ্ম সচরাচরং । প্রমাতৃমানমেযঞ্চ ধ্যানহৃত্পদ্মকল্পনং ।। ৩৭৫.

যখন সেই পরম সত্য দেখা যায়, তখন ব্রহ্মা থেকে শুরু করে সব জড়-চরাচর, জ্ঞানী, জানা আর জানার বস্তু, এমনকি হৃদয়ের পদ্মও কল্পিত বলে মনে হয়।

মাতৃমোদকবত্সর্বং জপহোমার্চনাদিকং । বিষ্ণুমন্ত্রেণ বা কুর্য্যাদমৃতাং ধারণাং বদে ।। ৩৭৫.

মা যেমন সন্তানকে মিষ্টান্ন দেন, তেমন জপ, হোম, পূজা ইত্যাদি কাজ সব বিষ্ণুমন্ত্রে করো; আমি অমৃতধারণার কথা বলছি।

সংপূর্ণেন্দুনিভং ধ্যাযেত্ কমলং তন্ত্রিমুষ্টিগং । শিরঃস্থং চিন্তযেত্ যত্নাচ্ছশাঙ্গাযুতবর্চসং ।। ৩৭৫.

পূর্ণিমার চাঁদের মতো পদ্ম, যা আঙুল দিয়ে ধরা—এমন পদ্মে ধ্যান করো; মাথার চূড়ায়, চাঁদের আলোয় দীপ্ত সেই পদ্মকে যত্ন করে ভাবো।

সম্পূর্ণমণ্ডলং ব্যোম্নি শিবকল্লোলপূর্ণিতং । তথা হৃত্‌কমলে ধ্যাযেত্তন্মধ্যে স্বতনুং স্মরেত্ ৩৭৫.

আকাশে পূর্ণ বৃত্ত, যা শিবের তরঙ্গে ভরা—এমন ধ্যান করো; তেমনি হৃদয়ের পদ্মে, তার মাঝখানে নিজের রূপকে স্মরণ করো।

অগ্নিরুবাচ যদাত্মমাত্রং নির্ভাসং স্তিমিতোদধিবত্ স্থিতং । চৈতন্যরূপবদ্ধ্যানং তত্ সমাধিরিহোচ্যতে ।। ৩৭৬.

অগ্নি বললেন: যখন নিজের আত্মা শুধু নিজেই জ্বলে, স্থির সাগরের মতো থাকে, চৈতন্যরূপে ধ্যান—তাকেই এখানে সমাধি বলা হয়।

ধ্যাযন্মনঃ সন্নিবেশ্য যস্তিষ্ঠেদচলস্থিরঃ । নির্বাতানলবদ্যোগী সমাধিস্থঃ প্রকীর্ত্তিতঃ ।। ৩৭৬.

যে ব্যক্তি মনকে ধ্যানে স্থাপন করে, একদম নড়াচড়া না করে স্থির থাকে, বাতাসহীন আগুনের মতো, তাকেই সমাধিস্থ যোগী বলে।

ন শ্রৃণোতি ন চাঘ্রাতি ন পশ্যতি ন বম্যতি । ন চ সপর্শং বিজানাতি ন সঙ্কল্পযতে মনঃ ।। ৩৭৬.

সে কিছু শোনে না, গন্ধ পায় না, দেখে না, বলে না; ছোঁয়া বোঝে না, মনেও কিছু ভাবনা আসে না।

ন চাভিমন্যতে কিঞ্চিন্ন চ বুধ্যতি কাষ্ঠবত্ । এবমীশ্বরসংলীনঃ সমাধিস্থঃ স গীযতে ।। ৩৭৬.

সে কিছুই নিজের বলে ধরে না, কিছু বোঝে না, কাঠের গুঁড়ির মতো; এভাবেই ঈশ্বরে লীন হয়ে, সে-ই সমাধিস্থ বলে পরিচিত।

যথা দীপো নিবাতস্থো নেঙ্গতে সোপমা স্মৃতা । ধ্যাযতো বিষ্ণুমাত্মানং সমাধিস্তস্য যোগিনঃ ।। ৩৭৬.

যেমন বাতাসহীন স্থানে রাখা প্রদীপ নড়ে না, ঠিক তেমনি যে যোগী বিষ্ণুকে নিজের আত্মা বলে ধ্যান করে, তার চিত্ত স্থির হয়ে থাকে।

উপসর্গাঃ প্রবর্ত্তন্তে দিব্যাঃ সিদ্ধিপ্রসূচকাঃ । পাতিতঃ শ্রাবণো ধাতুর্দশনস্বাঙ্গবেদনাঃ ।। ৩৭৬.

ঐশ্বরিক লক্ষণ দেখা যায়, যা অতিপ্রাকৃত শক্তি আসার ইঙ্গিত দেয়—কানে গুঞ্জন, শরীর কাঁপা, দাঁত ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গে অনুভূতি হয়।

প্রার্থযন্তি চ তং দেবা ভোগৈর্দিব্যৈশ্চ যোগিনং । নৃপাশ্চ পৃথিবীদানৈর্ধনৈস্চ সুধনাধিপাঃ ।। ৩৭৬.

দেবতারা স্বয়ং সেই যোগীকে স্বর্গীয় ভোগ দিয়ে আকর্ষণ করেন, আর রাজারা ও ধনশালী মহারাজারা তাকে জমি ও ধন-সম্পদ উপহার দিতে আসেন।

বেদাদিসর্ব্বশাস্ত্রঞ্চ স্বযমেব প্রবর্ততে । অভীষ্টছন্দোবিষযং কাব্যঞ্চাস্য প্রবর্ত্ততে ।। ৩৭৬.

সব বেদ ও শাস্ত্র তার অন্তরে আপনাআপনি প্রকাশ পায়; তার ইচ্ছামতো কবিতা ও অন্য যা কিছু সে প্রকাশ করতে চায়, তাও সহজেই বেরিয়ে আসে।