অগ্নিপুরাণম্

ধ্যাযেজ্জপেচ্চ সততমোঙ্কারং পরমক্ষরং । মনঃস্থিত্যর্থমিচ্ছন্তি স্থূলধ্যানমনুক্রমাত্ ।। ৩৭৪.

সবসময় ওঁ এই সর্বোচ্চ অবিনাশী অক্ষরটি ধ্যান ও জপ করতে হবে; মনকে স্থির রাখার জন্য ধাপে ধাপে স্থূল ধ্যানের আশ্রয় নেওয়া হয়।

তদ্‌ভূতং নিশ্চলীভূতং লভেত্ সূক্ষ্মেঽপি সংস্থিতং । নাভিকন্দে স্থিতং নালং দশাঙ্গুলসমাযতং ।। ৩৭৪.

যে চেতনা এইভাবে নিশ্চল হয়েছে, তা সূক্ষ্ম অবস্থাতেও লাভ করা যায়; নাভির গোড়ায় প্রতিষ্ঠিত, যার ডাঁটা দশ আঙুল লম্বা।

নালেনাষ্টদলং পদ্ম দ্বাদশাঙ্গুলবিস্তৃতং । সকর্ণিকে কেসরালে সূর্য্যসোমাগ্নিমণ্ডলং ।। ৩৭৪.

সেই ডাঁটা থেকে আটটি পাপড়িওয়ালা একটি পদ্ম, বারো আঙুল চওড়া, যার মাঝে কর্ণিকা ও কেশর রয়েছে, এবং সূর্য, চন্দ্র ও অগ্নির মণ্ডল রয়েছে।

অগ্নিমণ্ডলমধ্যস্থঃ শঙ্খক্রগদাধরঃ । পদ্মী চতুর্ভুজো বিষ্ণুরথবাষ্টভুজো হরিঃ ।। ৩৭৪.

অগ্নিমণ্ডলের কেন্দ্রে শঙ্খ, চক্র ও গদা ধারণকারী, পদ্মাসনে অধিষ্ঠিত চতুর্ভুজ বিষ্ণু অথবা অষ্টভুজ হরির অবস্থান।

শার্ঙ্গাক্ষবলযধরঃ পাশাঙ্কুশধরঃ পরঃ । স্বর্ণবর্ণঃ শ্বেতবর্ণঃ সশ্রীবত্সঃ সকৌস্তুভঃ ।। ৩৭৪.

তিনি শার্ঙ্গ ধনুক, চক্র, বালা, পাশ ও অঙ্কুশ ধারণ করেন, তাঁর রং সোনার মতো দীপ্তিমান ও শুভ্র, বক্ষে শ্রীবৎস ও কৌস্তুভ মণি শোভিত।

বনমালী স্বর্ণহারী স্ফুরন্মকরকুণ্ডলঃ । রত্নোজ্জবলকিরীটশ্চ পীতাম্বরধরো মহান্ ।। ৩৭৪.

তিনি বনমালা ও সোনার হার পরিহিত, দীপ্তিমান মকরকুণ্ডল, রত্নখচিত মুকুট ও পীতবস্ত্র পরিধানকারী মহান ব্যক্তি।

সর্ব্বাভরণভূষাঢ্যো বিতস্তির্বা যথেচ্ছযা । অহং ব্রহ্ম জ্যোতিরাত্মা বাসুদেবো বিমুক্ত ওং ।। ৩৭৪.

সকল অলংকারে ভূষিত, দৈর্ঘ্যে এক বিটস্তি বা ইচ্ছামতো; 'আমি ব্রহ্ম, জ্যোতির্ময় আত্মা, বাসুদেব, মুক্ত ও ওঁ'—এই ভাবনা।

ধ্যানাচ্ছ্রান্তো জপেন্মন্ত্রং জপাচ্ছ্রান্তশ্চ চিন্তযেত্ । জপধ্যানাদিযুক্তস্য বিষ্ণুঃ শীঘ্রং প্রসীদতি ।। ৩৭৪.

ধ্যানে ক্লান্ত হলে মন্ত্র জপ করা উচিত; জপে ক্লান্ত হলে ধ্যান করা উচিত; যিনি জপ ও ধ্যানে নিয়োজিত, বিষ্ণু দ্রুত সন্তুষ্ট হন।

জপযজ্ঞস্য বৈ যজ্ঞাঃ কলাং নার্হন্তি ষোড়শীং । জপিনং নোপসর্পন্তি ব্যাধযশ্চাধযো গ্রহাঃ ৩৭৪.

জপযজ্ঞের যজ্ঞগুলি জপের ষোড়শাংশেরও সমান নয়; জপকারী ব্যক্তির কাছে রোগ, দুঃখ ও গ্রহের কুপ্রভাব আসে না।

অগ্নিরুবাচ বারণা মনসো ধ্যেযে সংস্থিতির্ধ্যানবদ্ দ্বিধা । মূর্ত্তামূর্তহরিধ্যানমনোধারণতো হরিঃ ।। ৩৭৫.

অগ্নি বললেন: মনকে ধ্যানে স্থির রাখার দুটি উপায় আছে, যেমন ধ্যানেরও দুই রূপ; হরির মূর্ত ও অমূর্ত ধ্যান মনকে কেন্দ্রীভূত করেই হয়।

যদ্বাহ্যাবস্থিতং লক্ষঅযং তস্মান্ন চলতে মনঃ । তাবত্ কালং প্রদেশেষু ধারণা মনসি স্থিতিঃ ।। ৩৭৫.

যখন মন নির্দিষ্ট লক্ষ্যে স্থির থাকে ও সেখান থেকে সরে না, নির্দিষ্ট স্থানে নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত স্থিতি—এটাই মনসংযম বা ধারণা।

কালাবধি পরিচ্ছিন্নং দেহে সংস্থাপিতং মনঃ । ন প্রচ্যবতি যল্লক্ষ্যাদ্ধারণা সাঽভিধীযতে ।। ৩৭৫.

নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত দেহে মন স্থাপন করে, যখন মন লক্ষ্যে থেকে বিচলিত হয় না, তখন সেটাই ধারণা নামে পরিচিত।

ধারণা দ্বাদশাযামা ধ্যানং দ্বাদশধারণাঃ । ধ্যানং দ্বাদশকং যাবত্সমাধিরভিধীযতে ।। ৩৭৫.

ধারণা বারো মাত্রার হয়; বারোটি ধারণা নিয়ে ধ্যান হয়; বারোটি ধ্যান পর্যন্ত যেটা হয়, সেটাই সমাধি নামে পরিচিত।

ধারণাভ্যাসযুক্তাত্মা যদি প্রাণৈর্বিমুচ্যতে । কুলৈকবিংশমুত্তার্য্য স্বর্য্যাতি পরমং পদং ।। ৩৭৫.

যিনি ধারনার অভ্যাসে নিয়োজিত থেকে প্রাণত্যাগ করেন, তিনি কুলের সীমা অতিক্রম করে স্বর্গে, পরম পদে পৌঁছান।

যস্মিন্ যস্মিন্ ভবেদঙ্গে যোগিনাং ব্যাধিসম্ভবঃ । তত্তদঙ্গং ধিযা ব্যাপ্য দারযেত্তত্ত্বধারণং ।। ৩৭৫.

যোগীদের দেহের যে অঙ্গে রোগ হয়, সেই অঙ্গে মনকে বিস্তার করে ধরে রাখলে সেটাই তত্ত্বধারণা নামে পরিচিত।

আগ্নেযী বারুণী চৈব ঐশানী চামৃতাত্মিকা । সাগ্নিঃ শিখা ফডন্তা চ বিষ্ণোঃ কার্য্যা দ্বিজোত্তম ।। ৩৭৫.

অগ্নিময়, জলময়, ঈশান ও অমৃত স্বরূপ, অগ্নিশিখা ও ফট্ অক্ষরসহ, এইসব বিষ্ণুর উপরে প্রয়োগ করতে হয়, দ্বিজশ্রেষ্ঠ।

নাড়ীভির্বিকটং দিব্যং শূলাগ্রং বেধযেচ্ছুভম্ । পাদাঙ্গুষ্ঠাত্ কপালান্তং রশ্মিমণ্ডলমাবৃতং ।। ৩৭৫.

দেবীস্বরূপ ভয়ঙ্কর শক্তি নিয়ে, শুভ ত্রিশূলের অগ্রভাগে, পায়ের আঙুল থেকে মস্তকের শিখা পর্যন্ত, কিরণের মণ্ডলে পরিবেষ্টিত করে বিদ্ধ করতে হয়।

তির্য্যক্‌চাধোদ্‌র্ধ্বভাগেভ্যঃ প্রযান্ত্যোঽতীব তেজসা । চিন্তযেত্ সাধ্কেন্দ্রস্তং যাবত্সর্বং মহামুনে ।। ৩৭৫.

তুমি যেন দেখো, কত উজ্জ্বল ধারা ডানদিকে, নিচে আর ওপরে প্রবাহিত হচ্ছে—এইভাবে সবকিছু মন দিয়ে ভাবো, হে মহামুনি।

ভস্মীভূতং শরীরং স্বন্ততশ্চৈবোপসংহরেত্ । শীতশ্লেষ্মাদযঃ পাপং বিনশ্যন্তি দ্বিজাতযঃ ।। ৩৭৫.

নিজের দেহকে, যা এখন ছাই হয়ে গেছে, মনে মনে নিজের ভেতরে টেনে নাও; ঠান্ডা, কফ আর অন্য অপবিত্রতা সব ধ্বংস হয়ে যায়, হে দ্বিজ।

শিরো ধীরঞ্চ কারঞ্চ কণ্ঠং চাধোমুখে স্মরেত্ । ধ্যাযেদচ্ছিন্নচিত্তাত্মা ভূযো ভূতেন চাত্মনা ।। ৩৭৫.

মাথা, বুদ্ধি আর গলা—সব নিচের দিকে—এগুলো মনে করো; মন আর আত্মা যেন এক হয়ে, বারবার নিজের মৌলিক রূপে ধ্যান করো।

স্ফুরচ্ছীকরসংস্পর্শপ্রভূতে হিমগামিভিঃ । ধারাভিরখিলং বিশ্বমাপূর্য্য ভুবি চিন্তযেত্ ।। ৩৭৫.

ঝকঝকে ঠান্ডা জলের ছোঁয়ায় ভরা প্রবল ধারায়, গোটা বিশ্ব যেন পৃথিবীতে পূর্ণ হচ্ছে—এইভাবেই ভাবো।

ব্রহ্মরন্ধ্রাচ্চ সংক্ষোভাদ্যাবদাধারমণ্ডলম্ । সুষুম্নান্তর্গতো বূত্বা সংপূর্ণেন্দুকৃতালযং ।। ৩৭৫.

ব্রহ্মরন্ধ্র থেকে নীচের আধার পর্যন্ত, সুষুম্নার ভেতর দিয়ে প্রবেশ করে, পূর্ণিমার চাঁদের মতো সেই আশ্রয়কে সম্পূর্ণভাবে পূর্ণ করো।

সংপ্লাব্য হিমসংস্পর্শ তোযেনামৃতমূর্ত্তিনা । ক্ষুত্ পিপাসাক্রমপ্রাযসন্তাপপরিপীড়িতঃ ।। ৩৭৫.

ঠান্ডা ছোঁয়াযুক্ত অমৃতের মতো জলে নিজেকে প্লাবিত করো; ক্ষুধা, তৃষ্ণা আর প্রবল কষ্টে কাতর হলেও সহ্য করো।

ধারযেদ্বারুণীং মন্ত্রী তুষ্ট্যর্থং চাপ্যতন্ত্রিতঃ । বারুণী ধারণা প্রোক্তা ঐশানীধারণাং শ্রৃষু ।। ৩৭৫.

তৃপ্তির জন্য মন দিয়ে বারুণী ধরা রাখো, আর মন যেন অন্যদিকে না যায়; এই বারুণী ধারণা বলা হয়েছে—এবার শোনো ঐশানী ধারণার কথা।

ব্যোগ্নি ব্রহ্মমযে পদ্মে প্রাণাপণে ক্ষযঙ্গতে । প্রসাদং চিন্তযেদ্ বিষ্ণোর্যাবচ্চিন্তা ক্ষযং গতা ।। ৩৭৫.

যখন প্রাণ আর অপান নিস্তেজ হয়ে যায়, তখন ব্রহ্মময় পদ্মে বিষ্ণুর কৃপা ভাবো, যতক্ষণ না সমস্ত চিন্তা থেমে যায়।

মহাভাবঞ্চপেত্ সর্ব্বং ততো ব্যাপক ঈশ্বরঃ । অর্দ্ধেন্দুং পরমং শান্তং নিরাভাসন্নিরঞ্জনং ।। ৩৭৫.

তুমি যেন সেই মহা অবস্থাকে উপলব্ধি করো, তারপর সর্বব্যাপী ঈশ্বর, অর্ধচন্দ্র, চরম শান্তি, নিরাকার ও কলঙ্কহীন রূপকে জানো।

অসত্যং সত্যমাভাতি তাবত্সর্বং চরাচরং । যাবত্ স্বস্যন্দরূপন্তু ন দৃষ্টং গুরুবক্ত্রতঃ ।। ৩৭৫.

যতক্ষণ না গুরুর মুখ থেকে নিজের স্বরূপ দেখা যায়, ততক্ষণ সব জড়-চরাচর মিথ্যাই সত্য বলে মনে হয়।

দৃষ্টে তস্মিন্ পরে তত্ত্বে আব্রহ্ম সচরাচরং । প্রমাতৃমানমেযঞ্চ ধ্যানহৃত্পদ্মকল্পনং ।। ৩৭৫.

যখন সেই পরম সত্য দেখা যায়, তখন ব্রহ্মা থেকে শুরু করে সব জড়-চরাচর, জ্ঞানী, জানা আর জানার বস্তু, এমনকি হৃদয়ের পদ্মও কল্পিত বলে মনে হয়।

মাতৃমোদকবত্সর্বং জপহোমার্চনাদিকং । বিষ্ণুমন্ত্রেণ বা কুর্য্যাদমৃতাং ধারণাং বদে ।। ৩৭৫.

মা যেমন সন্তানকে মিষ্টান্ন দেন, তেমন জপ, হোম, পূজা ইত্যাদি কাজ সব বিষ্ণুমন্ত্রে করো; আমি অমৃতধারণার কথা বলছি।