অগ্নিপুরাণম্

ক্রীড়তির্বৃঙো গ্রহিশ্চোরিঃ পা নীরচ্চিশ্চ নাযকাঃ । ভুবি স্যাত্ তিঙ্ ভবতি সঃ ভবতস্তৌ ভবন্তি তে ।। ৩৫৮.

ক্রীরতি, বৃণ, গ্রাহি, চোরি, পানি, রচি ও নায়ক—এরা নেতৃস্থানীয়; ভুবি শ্রেণিতে 'তিং' রূপগুলি—'ভবতি', 'সঃ', 'ভবতঃ', 'তৌ', 'ভবন্তি', ও 'তে'।

ভবসি ত্বং যুবাং ভবথো যূযং ভবথ চাপ্যহং । ভবাম্যাবাং ভবাবশ্চ ভবামো হ্যেধতে কুলং ।। ৩৫৮.

তুমি হও, তোমরা দুজন হও, তোমরা সকলে হও, আর আমি হই; আমরা দুজন হই, আমরা সকলে হই—এইভাবে পরিবার বৃদ্ধি পায়।

এধেতে দ্বে তথৈধন্তে এধসে ত্বং হি মেধযা । এধেথে চ সমেধধ্বে এধে হ্যেধাবহে ধিযা ।। ৩৫৮.

'এধেতে' দুইজন, তেমনি 'এধন্তে'; 'এধসে' তুমি, সত্যিই বুদ্ধি দিয়ে; 'এধেথে', 'সমেধধ্বে', 'এধে', 'এধাবহে'—সবই জ্ঞানের সঙ্গে।

এধামহে হরের্ভক্ত্যা পচতীত্যাদি পূর্ব্ববত্ । ভূযতেঽনুভূযতেঽসৌ ভাবে কর্ম্মণি বৈ যকি ।। ৩৫৮.

'এধামহে' হরির ভক্তিতে, 'পচতি' ইত্যাদি আগের মতো; 'ভূয়তে', 'অনুভূয়তে'—এগুলি অস্তিত্ব বা কর্ম বোঝাতে 'য়ক' প্রত্যয়ে।

বুভূষতি সনীত্যেবং ণিচি বাচবযতীশ্বরং । যঙি বোভূযতে বাদ্যং বোভোতি স্যাচ্চ যঙ্‌লুকি ।। ৩৫৮.

'ভুভূষতি' ইচ্ছার্থক 'ণিচ্' যোগে, যেমন 'বচবয়তি' ঈশ্বরের জন্য; 'য়ঙ্' যোগে 'ভোভূয়তে', 'বাদ্য', 'ভোভোতি', ও 'য়ঙ্-লুকি' রূপ হয়।

পুত্রীযতি পুত্রকাম্যত্যেবং পটপটাযতে । ঘটযত্যঽথ সনি ণিচি বুভূষযতি রূপকং ।। ৩৫৮.

'পুত্রীয়তি' মানে পুত্র কামনা, তেমনি 'পটপটায়তে'; 'ঘটয়তি' সন্ ও 'ণিচ্' যোগে, আর 'বুভূষয়তি' ইচ্ছার্থক রূপ।

ভবেদ্ভবেতাঞ্চ লিঙি ভবেযুশ্চ ভবেঃ পরে । ভবেতঞ্চ ভবেতৈবং ভবেযঞ্চ ভবেব চ ভবেম চ ।। ৩৫৮.

বিধিলিঙ্গে 'ভবেদ', 'ভবেতা', আর পরক্রিয়ায় 'ভবেয়ুঃ', 'ভবেহ', 'ভবেত', 'ভবেত', 'ভবেয়ান', 'ভবেবা', ও 'ভবেম'।

এধেত এধেযাতামেধেরন্ মনসা শ্রিযা । এধেথাশ্চ এধেযাথামেধেধ্বমেধেয এধেবাহি এধেমহি ।। ৩৫৮.

'এধেত', 'এধেয়াতাম', 'এধেরন'—মন ও ঐশ্বর্যে; 'এধেথাশ', 'এধেয়াথাশ', 'এধেধ্বম', 'এধেয়', 'এধেবা', 'এধেমহি'।

অস্তু তাবদ্ভবতাং লোটি ভবন্তু ভবতাদ্ভব । ভবতং ভবত্ ভবানি ভবাব চ ভবাম্ চ ।। ৩৫৮.

আজ্ঞাবাচকে—তোমাদের জন্য হোক: 'ভবন্তু', 'ভবতা', 'ভব', 'ভবতাম', 'ভবত', 'ভবানী', 'ভবাব', 'ভবাম'।

এধতামেধেতা মেধন্তামেধৈ পটাবহৈ পচামহৈ । অভ্যনন্দদপচতামপচন্নপচস্তথা ।। ৩৫৮.

'এধতাম', 'এধেত', 'মেধন্তাম', 'এধৈ', 'পটাবহৈ', 'পচামহৈ'; 'অভ্যনন্দৎ', 'অপচতাম', 'অপচন', 'অপচস্তথা'।

অভবতমভবতাপচমপচাবাপচাম চ । ঐধতৈধেতামৈধধ্বং ঐধে চৈধামহীরিতং ।। ৩৫৮.

'অভবতাম', 'অভবতা', 'পচাম', 'পচাব', 'পচাম'; 'ঐধত', 'ঐধেতাম', 'ঐধধ্বম', 'ঐধে', 'ঐধাম'—এইসব রূপ।

অভূদভূতামভূবনভূশ্চভূবমেব লুঙ্ । ঐধিষ্টৈধিষাতাং নরাবৈধিষ্ঠা ঐধিষীদৃশং ।। ৩৫৮.

অতীতকালে—'অভূত', 'অভূতাম', 'অভূবন', 'অভূশ', 'অভূবম'; লুঙ্-এ—'ঐধিষ্ঠ', 'ঐধিষাতাম', 'নারঐধিষ্ঠ', 'ঐধিষীদৃশম'।

লিটি বভূব বভূবতুঃ বভূবুশ্চ বভূবিথ । বভূবথুর্বভূব চ বভূবিব বভূবিম ।। ৩৫৮.

সম্পূর্ণকালে—'বভূব', 'বভূবতুঃ', 'বভূবুঃ', 'বভূবিথ', 'বভূবথুর', 'বভূব', 'বভূবিব', 'বভূবিম'।

পেচে পেচাতে পেচিরে ত্বমেধাঞ্চকৃষে তথা । এধাঞ্চক্রাথে পেচিধ্বে পেচে পেচিমহে তথা ।। ৩৫৮.

'পেচে', 'পেচাতে', 'পেচিরে', তুমি 'এধাঞ্চকৃষে' তেমনই; 'এধাঞ্চক্রাথে', 'পেচিধ্বে', 'পেচে', 'পেচিমহে'।

লুটি ভবিতা ভচবিতারৌ ভবিতারো হরাদযঃ । ভবিতাসি ভবিতাস্থো ভবিতাস্মস্তথা বযং ।। ৩৫৮.

ভবিষ্যৎকালে—'ভবিতা', 'ভবিতারৌ', 'ভবিতারঃ' ও অন্যান্য; 'ভবিতাসি', 'ভবিতাস্থ', 'ভবিতাস্মা', এবং তেমনি 'আমরা'।

পক্তা পক্তারৌ পক্তারঃ পক্তাসে ত্বং শুভৌদনং । পক্তাধ্বে পক্তাহে চাহং পক্তাস্মহে হরেশ্চরুং ।। ৩৫৮.

তুমি রান্নার কর্তা, দুই রান্নার কর্তা, অনেক রান্নার কর্তা, আর তুমি শুভ অন্ন প্রস্তুতকারী। রান্নার দিনে, রান্নার সময়ে আমিও রান্নার কর্তা; আমরা সবাই হরির উদ্দেশ্যে অন্ন নিবেদন করি।

লিঙাশিষি সুখং ভূযাত্ ভূযাস্তাং হরিশঙ্করৌ । ভূযাসুস্তে চ ভূযাস্ত্বং যুবাং ভূযাস্তমীশ্বরৌ ।। ৩৫৮.

যজ্ঞাগ্নির চিহ্নে সুখ হোক; হরি ও শঙ্কর সর্বদা উপস্থিত থাকুন; তুমি সদা উপস্থিত থাকো, আর তোমরা দুইজন ঈশ্বরও চিরকাল উপস্থিত থাকো।

ভূযাস্ত যূযং ভূযাসমহং ভূযাস্ম সর্ব্বদা । যক্ষীষ্ট হ্যেধিষীযাস্তাং যক্ষীরন্নেধিষীয চ ।। ৩৫৮.

তোমরা সকলে সদা উপস্থিত থাকো, আমিও উপস্থিত থাকি, আমরা সবাই চিরকাল উপস্থিত থাকি; যজ্ঞ নিবেদন হোক, তা প্রতিষ্ঠিত হোক, অন্ন নিবেদনও প্রতিষ্ঠিত হোক।

যক্ষীবহ্যেধিষীমহি লিঙি চাযক্ষ্যতেতি লৃঙ্ । অযক্ষ্যেতামযক্ষ্যন্তাযক্ষ্যেঽযক্ষ্যেথাং যুবাং ।। ৩৫৮.

যজ্ঞ নিবেদন হোক, আমরা তা প্রতিষ্ঠা করি; ইচ্ছার অর্থে বলা হয়—'নিবেদন করা হোক'; 'সে নিবেদন করুক', 'তারা নিবেদন করুক', 'আমি নিবেদন করি', 'তোমরা দুইজন নিবেদন করো'।

অযক্ষঅযধ্বমৈধিষ্যাবহ্যৈধিষ্যামহ্যরের্বযম্ । লৃটি স্যাদ্ভবিষ্যতীতি এধিষ্যামহ ঈদৃশম্ ।। ৩৫৮.

'সে যেন নিবেদন না করে', 'তোমরা নিবেদন কোরো না', 'আমরা প্রতিষ্ঠা করি', 'আমরা এখানেই প্রতিষ্ঠা করি', 'আমরা ঈশ্বরের জন্য প্রতিষ্ঠা করি'; ভবিষ্যৎ কালে—'তা হবে', এইভাবে 'আমরা প্রতিষ্ঠা করব'।

এবং বিভাবযিষ্যন্তি বোভবিষ্যতি রূপকং । ঘটযেত্ পটযেত্তদ্বত্ পুত্রীযতি চ কাম্যতি ।। ৩৫৮.

এইভাবে তারা ভাববে, আর সেই রূপ হবে; গড়ে তুলতে হবে, পাঠ করতে হবে, তেমনি পুত্র লাভ করতে ও কামনা করতে হবে।

কুমার উবাচ কৃতস্ত্রিষ্বপি বিজ্ঞেযা ভাবে কর্ম্মণি কর্ত্তরি । অজ্ল্যুট্ ক্তিন্ ঘঞো ভাবে যুজকারত এব চ ।। ৩৫৯.

কুমার বললেন: কৃত প্রত্যয়যুক্ত রূপ তিনভাবে বোঝা যায়—অবস্থা, কর্ম, অথবা কর্তা হিসেবে; অজ, ইউট, ক্তিন ও ঘঞ অবস্থা বোঝায়, যেমন যুজ ও কারও মতো।

অচি ধর্ম্মস্য বিনয উত্করঃ প্রকরস্তথা । দেবো ভদ্রঃ শ্রীকরশ্চ ত্লুটি রূপন্তু শোভনম্ ।। ৩৫৯.

'অ' স্বরে ধর্ম, নম্রতা, উৎকর্ষ ও বিশেষত্ব বোঝায়; দেবতা, মঙ্গল, শ্রীদানকারী, আর ত্লুট প্রত্যয়ে রূপ সুন্দর হয়।

ক্তিনি বৃদ্ধিস্তুতিমতো ঘঞি বাবোঽথ যুচ্যপি । কারণা ভাবনেত্যাদি অকারে চ চিকিত্সযা ।। ৩৫৯.

ক্তিন প্রত্যয়ে বৃদ্ধি ও প্রশংসা বোঝায়; ঘঞ প্রত্যয়ে অস্তিত্ব, কখনও ইউচেও; কারণকে 'ভাব' বলা হয়, আর চিকিৎসার ভাষায় 'অ' ব্যবহৃত হয়।

তথা তব্যো হ্যনীযশ্চ কর্ত্তব্যং করণীযকম্ । দেযং ধ্যেযঞ্চৈব যতি ণ্যতি কার্য্যঞ্চ কৃত্যকাঃ ।। ৩৫৯.

তব্য ও অনীয় প্রত্যয়ে যা করা উচিত ও যা তৈরি করা উচিত বোঝায়; দেয়, ধ্যেয়, যতি, ণ্যতি, কার্য ও কৃত্য—সবই যা সম্পন্ন করা দরকার, তা বোঝায়।

কর্ত্তরি ক্তাদযো জ্ঞেযা ভাবে কর্ম্মণি চ ক্কচিত্ । গতো গ্রামং গতো গ্রম আশ্লিষ্টশ্চ গুরুস্ত্বযা ।। ৩৫৯.

কর্তার অর্থে ক্তা ও অনুরূপ প্রত্যয় বোঝা উচিত, আর কখনও অবস্থা বা কর্মের অর্থেও; 'সে গ্রামে গিয়েছে', 'সে গ্রামে গিয়েছে', আর 'তুমি যাকে আলিঙ্গন করেছ সেই গুরু'।

শতৃঙ্‌শানচৌ ভবন্ এধমানো ভবন্ত্যপি । পুণ্ তৃচৌ সর্ব্বধাতুভ্যো ভাবকো ভবিতা তথা ।। ৩৫৯.

শত্রু ও শানচ প্রত্যয়ে 'হওয়া' বোঝায়; 'এধমান' ও 'ভবন্ত' ও তাই; পু ও তৃচ প্রত্যয়ে, সব ধাতু থেকে অস্তিত্ব বোঝায়, এবং 'ভবিতা'ও।

ক্কিবন্তশ্চ স্বযম্ভূশ্চ ভূতে লিটঃ ক্কন্সু কান চ । বভূবিবান্ পেচিবাংশ্চ পেচানঃ শ্রদ্দধানকঃ ।। ৩৫৯.

ক্কি প্রত্যয়ে 'স্বয়ম্ভূ' ও অনুরূপ শব্দ হয়; অতীত কালে লিট প্রত্যয়ে, ক্কান ও আরও; 'বভূবিবান', 'পেচিবান', 'পেচান', 'শ্রদ্ধাধানক'।

অণি স্যুঃ কুম্ভকারাদ্যা ভূতেপ্যুণাদযঃ স্মৃতাঃ । বাযুঃ পাযুশ্চ কারুঃ স্যাদ্বহুলং ছন্দসীরিতং ।। ৩৫৯.

অণ প্রত্যয়ে 'কুম্ভকার' ও অনুরূপ শব্দ হয়; অতীতে উণ ও অন্যান্য প্রত্যয় স্মরণীয়; 'বায়ু', 'পায়ু', 'কারু' পাওয়া যায়, আর অনেক শব্দ ছন্দে ব্যবহৃত।