অগ্নিপুরাণম্

চতুর্দ্ধা চাধিকরণং ব্যাপকন্দধ্নি বৈ ঘৃতম্ । তিলেষু তৈলং দেবার্থমৌপশ্লেষিকমুচ্যতে ।। ৩৫৪.

আধার চার প্রকার—ঘৃত পাত্র ও অগ্নিতে সর্বত্র থাকে; তিলের মধ্যে তেল, দেবতার জন্য, যাকে ঔপশ্লেষিক বলা হয়।

গৃহে তিষ্ঠেত্ কপির্বৃক্ষে স্মৃতং বৈষযিকং যথা । জলে মত্স্যো বনে সিংহঃ স্মৃতং সামীপ্যকং যথা ।। ৩৫৪.

বাড়িতে বানর থাকে, যাকে বিষয়িক বলা হয়; জলে মাছ, বনে সিংহ, যাকে সামীপ্য বলা হয়।

গঙ্গাযাং ঘোষো বসতি ঔপচারিকমীদৃশং । তৃতীযা বাথ বা ষষ্ঠী স্মৃতাঽনভিহিতে তথা ।। ৩৫৪.

গঙ্গায় গ্রাম বাস করে—এটিকে ঔপচারিক বলা হয়; নির্দিষ্ট না থাকলে, তৃতীয়া অথবা ষষ্ঠী বিভক্তি স্মরণ করা হয়।

বিষ্ণুঃ সম্পূজ্যতে লোকৈর্গন্তব্যন্তেন তস্য বা । প্রথমাঽভিহিতকর্ত্তৃ কর্ম্মণোঃ প্রণমেদ্ধরিম্ ।। ৩৫৪.

বিষ্ণুকে জগতের লোকেরা পূজা করে, ইচ্ছাকৃত বা তদনুযায়ী; কর্তা নির্দিষ্ট থাকলে, প্রথমা বিভক্তিতে হরিকে কর্মের জন্য প্রণাম করা উচিত।

হেতৌ তৃতীযা চান্নেন বসেদ্ বৃক্ষায বৈ জলং । চতুর্থী তাদর্থ্যেঽভিহিতা পঞ্চমী পর্য্যুপাঙ্মুখৈঃ ।। ৩৫৪.

কারণ বোঝাতে তৃতীয়া বিভক্তি—'আহারে'; 'গাছের জন্য জল'; চতুর্থী উদ্দেশ্যের জন্য, নির্দিষ্ট হলে; পঞ্চমী, সম্মুখীন হলে ব্যবহৃত হয়।

যোগে বৃষ্টঃ পরি গ্রামাদ্দেবোঽযং বলবত্ পুরা । পূর্ব্বো গ্রামাদৃতে বিষ্ণোর্ন মুক্তিরিতরো হরেঃ ।। ৩৫৪.

যখন যোগ হয়, এই দেবতা প্রাচীনকাল থেকে শক্তিশালী, গ্রাম থেকে বাইরে আহ্বান করা হয়; বিষ্ণুর গ্রাম ছাড়া, হরির মুক্তি ছাড়া অন্য কোনো মুক্তি নেই।

পৃথগ্বিনাদ্যৈস্তৃতীযা পঞ্চমী চ তথা ভবেত্ । পৃথগ্গ্রামাদ্বিহারেণ বিনা শ্রিশ্চ শ্রীযা শ্রইযঃ ।। ৩৫৪.

আলাদা কর্তা, তৃতীয় ও পঞ্চম বিভক্তিও একইভাবে হয়; আলাদা গ্রাম বা চলাফেরা ছাড়া, শ্রী বা শ্রেষ্ঠত্ব কিছুই থাকে না।

কর্ম্মপ্রবচনীযাখ্যৈর্দ্বিতীযা যোগতো ভবেত্ । অন্বর্জ্জুনঞ্চ যোদ্ধারো হ্যভিতো গ্রামমীরিতং ।। ৩৫৪.

কর্ম ও পাঠ দ্বারা নির্ধারিত নামে, যোগে দ্বিতীয় বিভক্তি হয়; অর্জুন ও যোদ্ধারা একসাথে গ্রাম ঘিরে রাখে বলে বলা হয়।

নমঃ স্বাহাস্বধাস্বস্তিবষডাদ্যৈশ্চতুর্থ্যপি । নমো দেবায তে স্বস্তি তুমর্থাদ্ভাববাচিনঃ ।। ৩৫৪.

'নমঃ', 'স্বাহা', 'স্বধা', 'স্বস্তি', 'বষট' দিয়ে চতুর্থ বিভক্তিও হয়; 'দেবতাকে নমস্কার, তোমার মঙ্গল হোক' — এগুলো উদ্দেশ্য ও অর্থ প্রকাশ করে।

পাকায পক্তযে যাতি তৃতীযা সহযোগকে । হেত্বর্থে কুত্সিতেঽঙ্গে সা তৃতীযা চ বিশেষণে ।। ৩৫৪.

রান্নার জন্য বা রান্না করার কাজে, তৃতীয় বিভক্তি সহযোগে ব্যবহৃত হয়; কারণের অর্থে, তুচ্ছ অঙ্গের জন্য, এবং বিশেষণে তৃতীয় বিভক্তি হয়।

পিতাঽগাত্সহ পুত্রেণ কাণোঽক্ষ্ণা গদযা হরিঃ । অর্থেন নিবসেকদ্‌ভৃত্যঃ কালে ভাবে চ সপ্তমী ।। ৩৫৪.

পিতা পুত্রের সঙ্গে গেলেন; একচোখা ব্যক্তি এক চোখ নিয়ে; হরি গদা নিয়ে; অর্থে, বাসস্থানে, ভৃত্যের জন্য, সময়ে ও অবস্থায় সপ্তম বিভক্তি হয়।

বিষ্ণৌ নতে ভবেন্মুক্তির্বসন্তে স গতো হরিম্ । নৃণাং স্বামী নৃষু স্বামী নৃণামীশঃ সতাম্পতিঃ ।। ৩৫৪.

বিষ্ণুকে নমস্কার করলে মুক্তি হয়; বসন্তে তিনি হরির কাছে গেলেন; মানুষের মধ্যে রাজা, মানুষের রাজা, শাসক, সৎজনের অধিপতি।

নৃণাং সাক্ষী নৃষু সাক্ষী গোষু নাথো গবাম্পতিঃ । গোষু সূতো গবাং সূতো রাজ্ঞাং দাযাদকোঽস্বিহ ।। ৩৫৪.

মানুষের মধ্যে সাক্ষী, সাক্ষী; গরুর মধ্যে অধিপতি, গরুর অধিপতি; গরুর মধ্যে সারথি; গরুর সারথি; রাজাদের উত্তরাধিকারী এখানে।

অন্নস্য১ হেতোর্বসতি ষষ্ঠী স্মৃত্যর্থকর্মণি । মাতুঃ স্মরতি গোপ্তারং নিত্যং স্যাত্ কর্তৃকর্মণোঃ ৩৫৪.

খাদ্যের জন্য সে বাস করে; ষষ্ঠ বিভক্তি স্মৃতি ও কর্মের অর্থে ব্যবহৃত হয়; সে মায়ের রক্ষককে স্মরণ করে; সর্বদা কর্তা ও কর্মের জন্য ব্যবহৃত হয়।

স্কন্ধ উবাচ ষোঢ়া সমাসং বক্ষ্যামি অষ্টাবিংশাতিধা পুনঃ । নিত্যানিত্যবিভাগেন লুগলোপেন চ দ্বিধা ।। ৩৫৫.

স্কন্দ বললেন: আমি এখন ষোড়শ সমাস আবার আটাশভাবে ব্যাখ্যা করব; নিত্য ও অনিত্য ভাগে, এবং শব্দ লোপে দুইভাবে।

কুম্ভকারশ্চ নিত্যঃ স্যাদ্ধেমকারাদিকস্তথা । রাজ্ঞঃ পুমান্‌রাজপুমান্ নিত্যোঽযঞ্চ সমাসকঃ ।। ৩৫৫.

কুম্ভকার নিত্য বলে গণ্য, যেমন সোনার কারিগর ও অন্যান্যরা; রাজার লোক, রাজপুরুষ, এই সমাসও নিত্য।

কষ্টশ্রিতো লুক্‌সমাসঃ কণ্ঠেকালাদিকস্ত্বলুক্ । স্যাদষ্টধা তত্‌পুরুষঃ প্রথমাদ্যসুপা সহ ।। ৩৫৫.

শব্দ লোপের সমাসকে 'লুক সমাস' বলা হয়, যেমন 'কষ্টাশ্রিত'; গলা, কাল ইত্যাদিতে 'বলুক'; এভাবে তৎপুরুষ সমাস আট প্রকার, প্রথম বিভক্তি ও 'অস' প্রত্যয়ে।

প্রথমাতত্‌পুরুষোঽযং পূর্ব্বং কাযস্য বিগ্রহে । পূর্বকাযোঽপরকাযো হ্যধরোত্তরকাযকঃ ।। ৩৫৫.

এটি প্রথম তৎপুরুষ, দেহের বিশ্লেষণে প্রথম; পূর্বদেহ, পরদেহ, এবং নিম্ন-উচ্চ দেহ।

অর্দ্ধং কণাযা অর্দ্ধকণা ভিক্ষাতুর্য্যমথেদৃশম্ । আপন্নজীবিকস্তদ্বত্ দ্বিতীযা চাধরাশ্রিতঃ ।। ৩৫৫.

কণার অর্ধেককে 'অর্ধকণা' বলা হয়; ভিক্ষার জন্য ভিক্ষুকও তেমন; জীবিকা অর্জিত হলে তেমনই; দ্বিতীয় বিভক্তি নিম্নের ওপর নির্ভরশীল।

বর্ষম্ভোগ্যো বর্ষভোগ্যো ধান্যার্থশ্চ তৃতীযযা । চতুর্থো স্যাদ্বিষণুবলির্বৃকভীতিশ্চ পঞ্চমী ।। ৩৫৫.

যে বছর ভোগ করে সে 'বর্ষভোগ্য' বা 'বর্ষভোগ্য'; ধানের জন্য তৃতীয় বিভক্তি; চতুর্থ বিভক্তি 'বিষণুবলি'র জন্য, পঞ্চম বিভক্তি 'নেকড়ে-ভয়'র জন্য।

রাজ্ঞঃ পুমান্ রাজপুমান্ ষষ্ঠী বৃক্ষফলং তথা । সপ্তমী চাক্ষশৌণ্ডোঽযমহিতো নঞ্‌সমাসকঃ ।। ৩৫৫.

রাজার লোক, রাজপুরুষ, ষষ্ঠ বিভক্তি; গাছের ফলও তেমন; সপ্তম বিভক্তি 'আক্ষশৌণ্ড'; 'অমহিত' নেতিবাচক সমাস।

কর্মধারযঃ সপ্তধা নীলোত্পলমুখাঃ স্মৃতাঃ । বিশেষণপূর্ব্বপদো বিশেষ্যোত্তরতস্তথা ।। ৩৫৫.

কর্মধারয় সমাস সাত প্রকার, যেমন 'নীলপদ্মমুখ'; বিশেষণ শব্দ আগে, বিশেষ্য পরে।

বৈযাকরণখসূচিঃ শীতোষ্ণং দ্বিপদং শুভম্ । উপমানপূর্বপদঃ শঙ্খপাণ্ডর ইত্যপি ।। ৩৫৫.

ব্যাকরণবিদের খ-সুঁচি, 'শীত-উষ্ণ', 'দুই পা', 'শুভ'; তুলনার শব্দ আগে, যেমন 'শঙ্খের মতো সাদা'।

উপমানোত্তরপদঃ পুরুষব্যাঘ্র ইত্যপি । সম্ভাবনাপূর্বপদো গুণবৃদ্ধিরিতীদৃশম্ ।। ৩৫৫.

উপমার পরবর্তী পদ যেমন 'মানুষের মধ্যে বাঘ', তেমনি যখন পূর্ববর্তী পদটি তুলনার জন্য ব্যবহৃত হয়, তখন তাকে 'গুণের বৃদ্ধি' বলা হয়।

গুণ ইতি বৃদ্ধির্বাচ্যা সুহৃদেব সুবন্ধুকঃ । সবধারণপূর্বপদো বহুব্রীহিশ্চ সপ্তধা ।। ৩৫৫.

গুণের বৃদ্ধি বলতে বোঝায়, যেমন 'বন্ধু' বা 'ঘনিষ্ঠ সঙ্গী'; যখন পূর্ববর্তী পদটি নির্দিষ্ট করে, তখন বহুব্রীহি সমাস সাত ধরনের হয়।

দ্বিপদশ্চ বহুব্রীহিরারূঢ়ভবনো নরঃ । অর্চ্চিতাশেষপূর্ব্বোঽযং বহ্বঙ্‌ঘ্রিঃ পরিকীর্ত্তিতঃ ।। ৩৫৫.

বহুব্রীহি সমাস দুই পা বিশিষ্ট হতে পারে, যেমন 'গৃহে উঠেছে এমন মানুষ'; যখন পূর্ববর্তী পদ 'সব দ্বারা সম্মানিত', তখন তাকে 'অনেক অঙ্গবিশিষ্ট' বলা হয়।

এতে বিপ্রাশ্চোপদশাঃ সঙ্‌খ্যোত্তরপদস্ত্বযম্ । সঙ্‌খ্যোভযপদো যদ্বদ্‌দ্বিত্রা দ্ব্যেকত্রযো নরঃ ।। ৩৫৫.

হে ব্রাহ্মণগণ, এগুলো উপপদ সমাস; এখানে সংখ্যার পরবর্তী পদযুক্ত সমাস আছে, যেমন 'দুই', 'তিন' বা 'এক' মানুষের ক্ষেত্রে।

সহপূর্ষপদোঽযং স্যাত্ সমূলোদ্‌ধৃতকস্তরুঃ । ব্যতিহারলক্ষণার্থঃ কেশাকেশি নখানখি ।। ৩৫৫.

এটি 'সহ' পূর্বপদযুক্ত সমাস, যেমন 'মূলসহ উপড়ে ফেলা গাছ'; বিপরীত অর্থের জন্য, যেমন 'চুল-চুল', 'নখ-নখ'।

দিগ্লক্ষ্যা স্যাদ্দক্ষিণপূর্ব্বা দ্বিগুরাভাষিতো দ্বিধা । একবদ্ভাবি দ্বিশ্রৃঙ্গং পঞ্চমূলী ত্বনেকধা ।। ৩৫৫.

দিক নির্দেশক সমাস যেমন 'পূর্ব-দক্ষিণ'; দ্বিগুণভাবে বলা সমাস যেমন 'দুই শৃঙ্গ', 'পাঁচ মূল', এবং তেমনি 'অনেক'।