অগ্নিপুরাণম্

স্বতন্ত্রঃ কর্ত্তা বিদ্যান্তং কৃতিনঃ সমুপাসতে । হেতুকর্ত্তালম্ভযতে হিতং বৈ কর্ম্মকর্ত্তরি ।। ৩৫৪.

স্বাধীন কর্তা, জ্ঞানীরা জ্ঞান লাভ হওয়া পর্যন্ত তাঁর সেবা করেন; কারণ কর্তা নির্ভরযোগ্য; কল্যাণকর কাজ সত্যিই কর্মের কর্তাকে জন্য।

স্বযং ভিদ্যেত্ প্রাকৃতধীঃ স্বযঞ্চ ছিদ্যতে তরুঃ । সর্ত্তাঽভিহিত উত্তমঃ কর্ত্তাঽনভিহিতোঽধমঃ ।। ৩৫৪.

স্বভাবিক বুদ্ধির মানুষ নিজেই ভেঙে পড়ে, গাছও নিজেই কাটা পড়ে; যিনি প্রকাশিত কর্তা, তিনি শ্রেষ্ঠ; আর যিনি অপ্রকাশিত, তিনি অধম।

কর্ত্তাঽনভিহিতো ধর্ম্মঃ শিষ্যে ব্যাখ্যাযতে যথা । কর্ত্তা পঞ্চবিধঃ প্রোক্তঃ কর্ম্ম সপ্তবিধং শ্রুণু ।। ৩৫৪.

অপ্রকাশিত কর্তা ধর্মের ক্ষেত্রে শিষ্যকে যেমন আছে তেমনই বোঝানো হয়; কর্তা পাঁচ প্রকার বলা হয়েছে, কর্ম সাত প্রকার—শোনো।

ঈপ্সিতং কর্ম্ম চ যথা শ্রদ্দধাতি দ্দরি যতিঃ । অনীপ্সিতং কর্ম্ম যথা অহিং লঙ্ঘযতে ভৃশং ।। ৩৫৪.

যেমন সন্ন্যাসী ইচ্ছাকৃত কর্ম বিশ্বাসসহ করে, তেমনি সাপ জোর করে অনিচ্ছাকৃত কর্ম পার হয়ে যায়।

নৈবেপ্সিতং নানীপ্সিতং দুগ্ধং সম্ভক্ষযন্রজঃ । ভক্ষ্যেদপ্যকথিতং গোপালো দোগ্ধি গাং পযঃ ।। ৩৫৪.

না ইচ্ছাকৃত, না অনিচ্ছাকৃত—যেমন কেউ ধূলিমিশ্রিত দুধ খায়; এমনকি না বললেও, রাখাল গরু থেকে দুধ দোহন করে।

কর্ত্তৃ কর্মাঽথ গমযেচ্ছিষ্যং গ্রামং গুরুর্যথা । কর্ম্ম চাভিহিতং পূজা ক্রিযতে বৈ শ্রিযে হরেঃ ।। ৩৫৪.

কর্তা ও কর্ম একত্রে শিষ্যকে গ্রামে নিয়ে যায়, যেমন গুরু নিয়ে যান; আর নির্দিষ্ট কর্ম হল পূজা, যা হরির মহিমার জন্য করা হয়।

কর্ম্মানভিহিতং স্তোত্রং হরেঃ কুর্য্যাত্তু সর্ব্বদং । করণং দ্বিবিধং প্রোক্তং বাহ্যমাভ্যন্তরং তথা ।। ৩৫৪.

অনির্দিষ্ট কর্ম হল হরির স্তব, যা সর্বদা করা উচিত; করণ দুই প্রকার—বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ।

চক্ষুষা রূপং গৃহ্ণাতি বাহ্যং দাত্রেণ তল্লুনেত্ । সম্প্রদানং ত্রিধা প্রোক্তং প্রেরকং ব্রাহ্মণায গাং ।। ৩৫৪.

চোখ দিয়ে বাহ্যিক রূপ ধরা হয়; হাতে তা কাটা হয়; গ্রহীতা তিন প্রকার—প্রেরক, যিনি ব্রাহ্মণকে গরু দেন।

নরো দদাতি নৃপতযে দাসন্তদনুমন্তৃকং । অনিরাকর্ত্তৃকং ভর্ত্রে দদ্যাত্ পুষ্পাণি সজ্জনঃ ।। ৩৫৪.

মানুষ রাজাকে, দাসের মতো, অনুমোদনকারীর সঙ্গে দেয়; প্রভুকে, যিনি প্রত্যাখ্যান করেন না, ফুল দান করা উচিত।

অপাদানং দ্বিধা প্রোক্তং চলমশ্বাত্তু ধাবতঃ । পতিতশ্চাচলং গ্রামাদাগচ্ছতি স বৈষ্ণবঃ ।। ৩৫৪.

উৎপত্তি দুই প্রকার—চলমান, যেমন দৌড়ানো ঘোড়া থেকে; আর স্থির, যেমন পড়ে যাওয়া কেউ গ্রাম থেকে আসে, যাকে বৈষ্ণব বলা হয়।

চতুর্দ্ধা চাধিকরণং ব্যাপকন্দধ্নি বৈ ঘৃতম্ । তিলেষু তৈলং দেবার্থমৌপশ্লেষিকমুচ্যতে ।। ৩৫৪.

আধার চার প্রকার—ঘৃত পাত্র ও অগ্নিতে সর্বত্র থাকে; তিলের মধ্যে তেল, দেবতার জন্য, যাকে ঔপশ্লেষিক বলা হয়।

গৃহে তিষ্ঠেত্ কপির্বৃক্ষে স্মৃতং বৈষযিকং যথা । জলে মত্স্যো বনে সিংহঃ স্মৃতং সামীপ্যকং যথা ।। ৩৫৪.

বাড়িতে বানর থাকে, যাকে বিষয়িক বলা হয়; জলে মাছ, বনে সিংহ, যাকে সামীপ্য বলা হয়।

গঙ্গাযাং ঘোষো বসতি ঔপচারিকমীদৃশং । তৃতীযা বাথ বা ষষ্ঠী স্মৃতাঽনভিহিতে তথা ।। ৩৫৪.

গঙ্গায় গ্রাম বাস করে—এটিকে ঔপচারিক বলা হয়; নির্দিষ্ট না থাকলে, তৃতীয়া অথবা ষষ্ঠী বিভক্তি স্মরণ করা হয়।

বিষ্ণুঃ সম্পূজ্যতে লোকৈর্গন্তব্যন্তেন তস্য বা । প্রথমাঽভিহিতকর্ত্তৃ কর্ম্মণোঃ প্রণমেদ্ধরিম্ ।। ৩৫৪.

বিষ্ণুকে জগতের লোকেরা পূজা করে, ইচ্ছাকৃত বা তদনুযায়ী; কর্তা নির্দিষ্ট থাকলে, প্রথমা বিভক্তিতে হরিকে কর্মের জন্য প্রণাম করা উচিত।

হেতৌ তৃতীযা চান্নেন বসেদ্ বৃক্ষায বৈ জলং । চতুর্থী তাদর্থ্যেঽভিহিতা পঞ্চমী পর্য্যুপাঙ্মুখৈঃ ।। ৩৫৪.

কারণ বোঝাতে তৃতীয়া বিভক্তি—'আহারে'; 'গাছের জন্য জল'; চতুর্থী উদ্দেশ্যের জন্য, নির্দিষ্ট হলে; পঞ্চমী, সম্মুখীন হলে ব্যবহৃত হয়।

যোগে বৃষ্টঃ পরি গ্রামাদ্দেবোঽযং বলবত্ পুরা । পূর্ব্বো গ্রামাদৃতে বিষ্ণোর্ন মুক্তিরিতরো হরেঃ ।। ৩৫৪.

যখন যোগ হয়, এই দেবতা প্রাচীনকাল থেকে শক্তিশালী, গ্রাম থেকে বাইরে আহ্বান করা হয়; বিষ্ণুর গ্রাম ছাড়া, হরির মুক্তি ছাড়া অন্য কোনো মুক্তি নেই।

পৃথগ্বিনাদ্যৈস্তৃতীযা পঞ্চমী চ তথা ভবেত্ । পৃথগ্গ্রামাদ্বিহারেণ বিনা শ্রিশ্চ শ্রীযা শ্রইযঃ ।। ৩৫৪.

আলাদা কর্তা, তৃতীয় ও পঞ্চম বিভক্তিও একইভাবে হয়; আলাদা গ্রাম বা চলাফেরা ছাড়া, শ্রী বা শ্রেষ্ঠত্ব কিছুই থাকে না।

কর্ম্মপ্রবচনীযাখ্যৈর্দ্বিতীযা যোগতো ভবেত্ । অন্বর্জ্জুনঞ্চ যোদ্ধারো হ্যভিতো গ্রামমীরিতং ।। ৩৫৪.

কর্ম ও পাঠ দ্বারা নির্ধারিত নামে, যোগে দ্বিতীয় বিভক্তি হয়; অর্জুন ও যোদ্ধারা একসাথে গ্রাম ঘিরে রাখে বলে বলা হয়।

নমঃ স্বাহাস্বধাস্বস্তিবষডাদ্যৈশ্চতুর্থ্যপি । নমো দেবায তে স্বস্তি তুমর্থাদ্ভাববাচিনঃ ।। ৩৫৪.

'নমঃ', 'স্বাহা', 'স্বধা', 'স্বস্তি', 'বষট' দিয়ে চতুর্থ বিভক্তিও হয়; 'দেবতাকে নমস্কার, তোমার মঙ্গল হোক' — এগুলো উদ্দেশ্য ও অর্থ প্রকাশ করে।

পাকায পক্তযে যাতি তৃতীযা সহযোগকে । হেত্বর্থে কুত্সিতেঽঙ্গে সা তৃতীযা চ বিশেষণে ।। ৩৫৪.

রান্নার জন্য বা রান্না করার কাজে, তৃতীয় বিভক্তি সহযোগে ব্যবহৃত হয়; কারণের অর্থে, তুচ্ছ অঙ্গের জন্য, এবং বিশেষণে তৃতীয় বিভক্তি হয়।

পিতাঽগাত্সহ পুত্রেণ কাণোঽক্ষ্ণা গদযা হরিঃ । অর্থেন নিবসেকদ্‌ভৃত্যঃ কালে ভাবে চ সপ্তমী ।। ৩৫৪.

পিতা পুত্রের সঙ্গে গেলেন; একচোখা ব্যক্তি এক চোখ নিয়ে; হরি গদা নিয়ে; অর্থে, বাসস্থানে, ভৃত্যের জন্য, সময়ে ও অবস্থায় সপ্তম বিভক্তি হয়।

বিষ্ণৌ নতে ভবেন্মুক্তির্বসন্তে স গতো হরিম্ । নৃণাং স্বামী নৃষু স্বামী নৃণামীশঃ সতাম্পতিঃ ।। ৩৫৪.

বিষ্ণুকে নমস্কার করলে মুক্তি হয়; বসন্তে তিনি হরির কাছে গেলেন; মানুষের মধ্যে রাজা, মানুষের রাজা, শাসক, সৎজনের অধিপতি।

নৃণাং সাক্ষী নৃষু সাক্ষী গোষু নাথো গবাম্পতিঃ । গোষু সূতো গবাং সূতো রাজ্ঞাং দাযাদকোঽস্বিহ ।। ৩৫৪.

মানুষের মধ্যে সাক্ষী, সাক্ষী; গরুর মধ্যে অধিপতি, গরুর অধিপতি; গরুর মধ্যে সারথি; গরুর সারথি; রাজাদের উত্তরাধিকারী এখানে।

অন্নস্য১ হেতোর্বসতি ষষ্ঠী স্মৃত্যর্থকর্মণি । মাতুঃ স্মরতি গোপ্তারং নিত্যং স্যাত্ কর্তৃকর্মণোঃ ৩৫৪.

খাদ্যের জন্য সে বাস করে; ষষ্ঠ বিভক্তি স্মৃতি ও কর্মের অর্থে ব্যবহৃত হয়; সে মায়ের রক্ষককে স্মরণ করে; সর্বদা কর্তা ও কর্মের জন্য ব্যবহৃত হয়।

স্কন্ধ উবাচ ষোঢ়া সমাসং বক্ষ্যামি অষ্টাবিংশাতিধা পুনঃ । নিত্যানিত্যবিভাগেন লুগলোপেন চ দ্বিধা ।। ৩৫৫.

স্কন্দ বললেন: আমি এখন ষোড়শ সমাস আবার আটাশভাবে ব্যাখ্যা করব; নিত্য ও অনিত্য ভাগে, এবং শব্দ লোপে দুইভাবে।

কুম্ভকারশ্চ নিত্যঃ স্যাদ্ধেমকারাদিকস্তথা । রাজ্ঞঃ পুমান্‌রাজপুমান্ নিত্যোঽযঞ্চ সমাসকঃ ।। ৩৫৫.

কুম্ভকার নিত্য বলে গণ্য, যেমন সোনার কারিগর ও অন্যান্যরা; রাজার লোক, রাজপুরুষ, এই সমাসও নিত্য।

কষ্টশ্রিতো লুক্‌সমাসঃ কণ্ঠেকালাদিকস্ত্বলুক্ । স্যাদষ্টধা তত্‌পুরুষঃ প্রথমাদ্যসুপা সহ ।। ৩৫৫.

শব্দ লোপের সমাসকে 'লুক সমাস' বলা হয়, যেমন 'কষ্টাশ্রিত'; গলা, কাল ইত্যাদিতে 'বলুক'; এভাবে তৎপুরুষ সমাস আট প্রকার, প্রথম বিভক্তি ও 'অস' প্রত্যয়ে।

প্রথমাতত্‌পুরুষোঽযং পূর্ব্বং কাযস্য বিগ্রহে । পূর্বকাযোঽপরকাযো হ্যধরোত্তরকাযকঃ ।। ৩৫৫.

এটি প্রথম তৎপুরুষ, দেহের বিশ্লেষণে প্রথম; পূর্বদেহ, পরদেহ, এবং নিম্ন-উচ্চ দেহ।

অর্দ্ধং কণাযা অর্দ্ধকণা ভিক্ষাতুর্য্যমথেদৃশম্ । আপন্নজীবিকস্তদ্বত্ দ্বিতীযা চাধরাশ্রিতঃ ।। ৩৫৫.

কণার অর্ধেককে 'অর্ধকণা' বলা হয়; ভিক্ষার জন্য ভিক্ষুকও তেমন; জীবিকা অর্জিত হলে তেমনই; দ্বিতীয় বিভক্তি নিম্নের ওপর নির্ভরশীল।