অগ্নিপুরাণম্

প্রগৃহ্যো গৃহ্যতে নৈব ক্ষতং বিগতসন্ধিনা । কষ্টপাঠাদ্বিসন্ধিত্বং দুর্ব্বচাদৌ ন দুর্ভগম্ ।। ৩৪৭.

যা গ্রহণ করা উচিত, সংযোগ নষ্ট হলে তা গ্রহণ হয় না; কঠিন পাঠে সংযোগের ত্রুটি হয়, তবে কঠিন স্থানে তা বড় দোষ নয়।

অনুপ্রাসে পদাবৃত্তির্ব্যস্তসম্বন্ধতা শুভা । নার্থসংগ্রহণে দোষো ব্যুত্ক্রমাদ্যৈর্ন্ন লিপ্যতে ।। ৩৪৭.

অনুপ্রাসে শব্দের পুনরাবৃত্তি ও সম্পর্ক বিচ্ছিন্নতা ভালো বলে ধরা হয়; অর্থ প্রকাশ না হলেও দোষ নয়, এবং উল্টো ক্রম ইত্যাদিতে দোষ লাগে না।

বিভক্তিসংজ্ঞালিঙ্গানাং যত্রোদ্বেগো ন ধীমতাং । সংখ্যাযাস্তত্র ভিন্নত্বমুপ্মানোপমেযযোঃ ।। ৩৪৭.

যেখানে বিচক্ষণরা বিভক্তি, লিঙ্গ বা সংখ্যার ব্যবহারে অস্বস্তি বোধ করেন না, সেখানে উপমা ও উপমেয়ের ভিন্নতা দোষ নয়।

অনেকস্য তথৈকেন বহূনাং বহুভিঃ শুভা । কবীনাং সমুদাচারঃ সমযো নাম গীযতে ।। ৩৪৭.

কবিদের নিয়মকে বলা হয় প্রচলিত রীতি—কখনো একজনের জন্য অনেক, কখনো অনেকের জন্য একজন, আবার কখনো অনেকের জন্য অনেক, সবই শুভ।

সামান্যশ্চ বিশিষ্টশ্চ ধর্ম্মবদ্ভবতি দ্বিধা । সিদ্ধসৈদ্ধান্তিকানাঞ্চ কবীনাঞ্চাবিবাদতঃ ।। ৩৪৭.

প্রচলিত রীতি দুই ধরনের—সাধারণ ও বিশেষ। এটি ধর্ম পালনকারীদের, প্রতিষ্ঠিত মতবাদীদের ও কবিদের মধ্যে বিতর্ক ছাড়াই চলে।

যঃ প্রসিধ্যতি সামান্য ইত্যসৌ সমযো মতঃ । সর্ব্বে সিদ্ধান্তিকা যেন সঞ্চরন্তি নিরত্যযং ।। ৩৪৭.

যা সকলের কাছে স্বীকৃত, সেটাই সাধারণ রীতি বলে ধরা হয়। এই নিয়মে সব প্রতিষ্ঠিত মতবাদীরা নির্ভুলভাবে চলে।

কিযন্ত এব বা যেন সামান্যস্তেন স দ্বিধা । ছেদসিদ্ধান্ততোঽন্যঃ স্যাত্ কেষাঞ্চিদ্‌ ভ্রান্তিতো যথা ।। ৩৪৭.

আর যা কেবল অল্প কয়েকজন মানে, সেটাই বিশেষ রীতি। এটি প্রতিষ্ঠিত মতবাদ থেকে আলাদা, এবং কিছু ক্ষেত্রে ভুল ধারণা থেকেও হয়।

তর্কজ্ঞানাং মুনেঃ কস্য কস্যচিত্ ক্ষণভঙ্গিকা । ভূতচৈতন্যতা কস্য জ্ঞানস্য সুপ্রকাশতা ।। ৩৪৭.

যারা যুক্তিতে পারদর্শী, তাদের মধ্যে কিছু ঋষি মনে করেন সবকিছুই ক্ষণস্থায়ী; কারও মতে উপাদানে চেতনা আছে, আবার কারও মতে জ্ঞান নিজেই উজ্জ্বল।

প্রজ্ঞাতস্থূলতাশবপ্দানেকান্তত্বং তথার্হতঃ । শৈববৈষ্ণবশাক্তেযসৌরসিদ্ধান্তিনাং মতিঃ ।। ৩৪৭.

অর্হৎরা মনে করেন স্থূলতার নানা অর্থ আছে; শৈব, বৈষ্ণব, শাক্ত ও সৌর সম্প্রদায়েরও নিজস্ব মত আছে।

জগতঃ কারণং ব্রহ্ম সাঙ্‌খ্যানাং সপ্রধানকং । অস্মিন্ সরস্বতীলোকে সঞ্চরন্তঃ পরস্পরম্ ।। ৩৪৭.

সাংখ্যদের মতে, জগতের কারণ হল ব্রহ্মা ও প্রধানা একসঙ্গে। এই বিদ্যার জগতে তারা একে অপরের সঙ্গে বিভিন্ন মত নিয়ে চলে।

বধ্নন্তি ব্যতিপশ্যন্তো যদ্বিশিষ্টঃ স উচ্যতে । পরিগ্রহাদপ্যসতাং সতামেবাপরিগ্রহাত্ ।। ৩৪৭.

তারা একে অপরের মতের বিরোধিতা করে নিজেদের অবস্থান প্রতিষ্ঠা করে; এইভাবে যা আলাদা হয়ে ওঠে, সেটাই বিশেষ বলে। সত্য বা মিথ্যা যেই গ্রহণ করুক, অথবা সত্যরা না মানলেও তাই থাকে।

ভিদ্যমানস্য তস্যাযং দ্বৈবিধ্যমুপগীযতে । প্রত্যজ্ঞাদিপ্রমাণৈর্যদ্বাধিতং তদসদ্বিদুঃ ।। ৩৪৭.

যখন এই রীতির বিভাজন হয়, তখন এই দুই রকম বলে ধরা হয়। প্রত্যক্ষ জ্ঞান ইত্যাদি দ্বারা যা খণ্ডিত হয়, সেটাকে অবাস্তব বলে ধরা হয়।

কবিভিস্তত্ প্রতিগ্রাহ্যং জ্ঞানস্য দ্যোতমানতা । যদেবার্থক্রিযাকারি তদেব পরমার্থসত্ ।। ৩৪৭.

কবিদের উচিত জ্ঞানের স্বপ্রকাশিত স্বভাব গ্রহণ করা; যা বাস্তবে ফল দেয়, সেটাই চূড়ান্ত সত্য।

অজ্ঞানাজ্জ্ঞানতস্ত্বেকং ব্রহ্মৈব পরমার্থসত্ । বিষ্ণুঃ স্বর্গাদিহেতুঃ স শব্দালঙ্কাররূপবান্ ।। ৩৪৭.

অজ্ঞান বা জ্ঞান যেভাবেই হোক, ব্রহ্মাই চূড়ান্ত সত্য; বিষ্ণু স্বর্গ ইত্যাদির কারণ, এবং তিনি শব্দ অলঙ্কারে পরিপূর্ণ।

অপরা চ পরা বিদ্যা তাং জ্ঞাত্বা মুচ্যতে ভবাত্ ।। ৩৪৭.

নিম্ন ও উচ্চ দুই ধরনের বিদ্যা আছে; সেই জ্ঞান জানলে সংসার থেকে মুক্তি পাওয়া যায়।

অগ্নিরুবাচ একাক্ষরাভিধানঞ্চ মাতৃকান্তং বদামি তে । অ বিষ্ণুঃ প্রতিষেধঃ স্যাদা পিতামহবাক্যযোঃ ।। ৩৪৮.

অগ্নি বললেন: আমি তোমাকে এক অক্ষর থেকে মাতৃকার শেষ পর্যন্ত প্রতিটি অক্ষরের অর্থ বলব। 'অ' হল বিষ্ণু, আর সৃষ্টিকর্তার বাণীতে 'অ' মানে নিষেধ।

সীমাযামথাব্যযং আ ভবেত্সংক্রোধপীডযো । ইঃ কামে রতিলক্ষ্ম্যোরী উঃ শিবে রক্ষকাদ্য ঊঃ ।। ৩৪৮.

'আ' সীমারেখায় অবিনাশী, আবার রাগের কষ্ট বোঝায়; 'ই' কামনা, ভোগের চিহ্ন ও লক্ষ্মীর জন্য; 'ঈ' শিব, রক্ষক ইত্যাদির জন্য; 'ঊ'ও তাই।

ঋ শব্দে চাদিতৌ ঋৄস্যাত্ লৃ লৄ তে বৈ [https://puranastudy.freeoda.com/pur_index14/diti.htm দিতৌ] গুহে । এ দেবী ঐ যোগিনী স্যাদো ব্রহ্মা ঔ মহেশ্বরঃ ।। ৩৪৮.

'ঋ' ও 'ঋৗ' শব্দের শুরুতে, 'ঌ' ও 'ঌৗ' গুহার জন্য; 'এ' দেবী, 'ঐ' যোগিনী; 'ও' ব্রহ্মা, 'ঔ' মহেশ্বর।

অঙ্কামঃ অঃ প্রশস্তঃ স্যাত্ কো ব্রহ্মাদৌ কু কুত্সিতে । খং শূন্যেন্দ্রিযং খঙ্গো গন্ধর্ব্বে চ বিনাযকে ।। ৩৪৮.

'অং' কামনার জন্য, 'অঃ' প্রশংসিত; 'ক' ব্রহ্মার শুরুতে, 'কু' নিকৃষ্টের জন্য; 'খ' শূন্য, ইন্দ্রিয়ের জন্য; 'খঙ্গ' তরবারি, গন্ধর্ব ও বিনায়কের জন্য।

গঙ্গীতে গো গাযনে স্যাদ্ ঘো ঘণ্টা কিঙ্কিণীমুখে । তাড়নে ঙ্শ্চ বিষযেস্পৃহাযাঞ্চৈব ভৈরবে ।। ৩৪৮.

'গ' গঙ্গার জন্য, 'গি' গানের জন্য; 'ঘ' ঘণ্টা, কিঙ্কিণির মুখে; 'ঙ' পার হওয়া, বিষয়ের প্রতি আকাঙ্ক্ষা ও ভৈরবের জন্য।

চো দুর্জনে নির্ম্মলে ছশ্ছেদে জির্জ্জযনে তথা । জং গীতে জ্ঞঃ প্রশস্তে স্যাদ্ বলে ঞো গাযনে চ টঃ ।। ৩৪৮.

'চ' দুষ্টের জন্য, 'চি' নির্মলতার জন্য; 'ছ' ছেদ, 'ছি' জয়ের জন্য; 'জং' গানের জন্য, 'জ্ঞ' প্রশংসার জন্য; 'ট' বলের জন্য, 'ঞ' গানের জন্য।

ঠশ্চন্দ্রমণ্ডলে শূন্যে শিবে চোদ্বন্ধনে মতঃ । ডশ্চ রুদ্রে ধ্বনৌ ত্রাসে ঢক্কাযাং ঢো ধ্বনৌ মতঃ ।। ৩৪৮.

ঠ অক্ষরটি চাঁদের মণ্ডলের শূন্যতা এবং শিবের বন্ধনে বোঝায়। ড অক্ষরটি রুদ্র, শব্দ, ভয় এবং ঢাক বাজানোর অর্থে ব্যবহৃত হয়। ঢ অক্ষরটি শব্দের অর্থে ধরা হয়।

ণো নিষ্কর্ষে নিশ্চযে চ তশ্চৌরে ক্রোডপুচ্ছকে । ভক্ষণে থশ্ছেদনে দো ধারণে শোভনে মতঃ ।। ৩৪৮.

ণ অক্ষরটি টেনে নেওয়া ও নিশ্চিত করার অর্থে ব্যবহৃত হয়। ট চোর ও বেজির লেজ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। থ খাওয়ার সময়, দ কাটার সময়, এবং দ ধরা ও সৌন্দর্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়।

ধো ধাতরি চ ধূস্তূরে নো বৃন্দে সুগতে তথা । প উপবনে বিখ্যাতঃ ফশ্চ ঝঞ্ঝানিলে মতঃ ।। ৩৪৮.

ধ অক্ষরটি ধারক এবং ধূস্তূর গাছের অর্থে ব্যবহৃত হয়। ন অক্ষরটি দল এবং শুভ গমনের অর্থে ব্যবহৃত হয়। প অক্ষরটি বনে বিখ্যাত, ফ ঝড়ো বাতাসের অর্থে ব্যবহৃত হয়।

ফুঃ ফুত্কারে নিষ্ফলে চ বিঃ পক্ষী ভঞ্চ তারকে । মা শ্রীর্ম্মানঞ্চ মাতা স্যাদ্যাগে যো যাতৃবীরণে ।। ৩৪৮.

ফু ফুঁ দেওয়া এবং ফলহীনতার অর্থে ব্যবহৃত হয়। ঵ি পাখির অর্থে, ভঞ তারা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। মা সমৃদ্ধি, সম্মান ও মায়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়। য যজ্ঞ এবং যাত্রীদের মধ্যে বীর বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।

রো বহ্নৌ চ লঃ শক্রে চ লো বিধাতরি ঈরিতঃ । বিশ্লেষণে বো বরুণে শযনে শশ্চ শং সুখে ।। ৩৪৮.

র অক্ষরটি অগ্নির অর্থে, ল ইন্দ্রের অর্থে, লো সৃষ্টিকর্তার অর্থে ব্যবহৃত হয়। বিচ্ছেদের অর্থে বো, বরুণ, শোয়া এবং সুখের অর্থে শ ব্যবহৃত হয়।

ষঃ শ্রেষ্ঠে সঃ পরোক্ষে চ সা লক্ষ্মীঃ সং কচে মতঃ । ধারণে হস্তথা রুদ্রে ক্ষঃ ক্ষত্ত্ত্রে চাক্ষরে মতঃ ।। ৩৪৮.

ষ শ্রেষ্ঠ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। স দূরের অর্থে, সা লক্ষ্মী, সং চুল বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। ধা ধরা এবং রুদ্রের অর্থে ব্যবহৃত হয়। ক্ষ ক্ষত্রিয় এবং অক্ষর বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।

ক্ষো নৃসিংহে হরৌ তদ্বত্ ক্ষেত্রপালকযোরপি । মন্ত্র একাক্ষরো দেবো ভুক্তিমুক্তিপ্রদাযকঃ ।। ৩৪৮.

ক্ষ নৃসিংহ ও হরির অর্থে ব্যবহৃত হয়, তেমনি ক্ষেত্ররক্ষক দুইজনের জন্যও। এক অক্ষরের মন্ত্র দেবতুল্য, যা ভোগ ও মুক্তি দুইই দেয়।

হৈহযশিরসে নমঃ সর্ব্ববিদ্যাপ্রদো মনুঃ । অকারাদ্যাস্তথা মন্ত্রা মাতৃকামন্ত্র উত্তমঃ ।। ৩৪৮.

হৈহয় বংশের প্রধানকে প্রণাম। এই মন্ত্র সমস্ত বিদ্যা দেয়। অ-কার দিয়ে শুরু মন্ত্র ও মাতৃকা মন্ত্র সর্বোৎকৃষ্ট।