অগ্নিপুরাণম্

পুনরুক্তত্বমাভীক্ষ্ণ্যাদভিধানং দ্বিধৈব তত্ । অর্থাবৃত্তিঃ পদাবৃত্তিরর্থাবৃত্তিরপি দ্বিধা ।। ৩৪৭.

পুনরুক্তি দুই রকম—অতিরিক্ত বলার ফলে হয়। তা হয় অর্থের পুনরুক্তি বা শব্দের পুনরুক্তি, আর অর্থের পুনরুক্তিও দুই ভাগ।

প্রযুক্ত বরশব্দেন তথা শব্দান্তরেণ চ । নাবর্ত্ততে পদাবৃত্তৌ বাচ্যমাবর্ত্ততে পদম্ ।। ৩৪৭.

একই শব্দ আবার বা অন্য শব্দে ব্যবহার হলে, যদি শব্দের পুনরাবৃত্তি হয়, তখন শব্দটি পুনরায় আসে, কিন্তু অর্থ পুনরাবৃত্ত হয় না।

ব্যস্তসম্বন্ধতা সুষ্ঠুসম্বন্ধো ব্যবধানতঃ । সম্বন্ধান্তরনির্ভাষাত্ সম্বন্ধান্তরজন্মনঃ ।। ৩৪৭.

যখন ঠিক সংযোগের মধ্যে বাধা পড়ে, হয় অন্য সম্পর্ক এসে পড়ে, নয়তো নতুন সম্পর্ক তৈরি হয়, তখনই সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হয়।

অভাবেপি তযোরন্তর্ব্যবধানাত্ত্ত্রিধৈব সা । অন্তরা পদবাক্যাভ্যাং পুনর্দ্বিধা ।। ৩৪৭.

ওই দুই না থাকলেও, মাঝে যদি বাধা আসে, তবে তা তিন রকম। আর এই বাধা হয় শব্দ দিয়ে বা বাক্য দিয়ে—এই দুই ভাগ।

বাচ্যমর্থার্থ্যমানত্বাত্তদ্‌দ্বিধা পদবাক্যযোঃ । ব্যুত্পাদিতপূর্ব্ববাচ্যং ব্যুত্পাদ্যঞ্চেতি ভিদ্যতে ।। ৩৪৭.

যা বলা উচিত, তা ঠিকভাবে প্রকাশিত না হলে, তা দুই ভাগ—শব্দে ও বাক্যে। আবার, তা হয় পূর্বে বোঝানো, নয়তো পরে বোঝাতে হবে—এইভাবে ভাগ করা হয়।

ইষ্টব্যাঘাতকারিত্বং হেতোঃ স্যাদসমর্থতা । অসিদ্ধত্বং বিরুদ্ধত্বমনৈকান্তিকতা তথা ।। ৩৪৭.

যে কারণ প্রত্যাশিত ফলের বিপরীত আনে, অথবা অপ্রমাণিত, পরস্পরবিরোধী বা অনির্দিষ্ট হয়, তখন তা অকার্যকর হয়।

এবং সত্প্রতিপক্ষত্বং কালাতীতত্বসঙ্করঃ । পক্ষে সপক্ষে নাস্তিত্বং বিপক্ষেঽস্তিত্বমেব তত্ ।। ৩৪৭.

তেমনই, যদি উপযুক্ত প্রতিপক্ষ থাকে, অতীত ও বর্তমানের গুলিয়ে ফেলা হয়, বিষয় বা সদৃশ ক্ষেত্রে অস্তিত্ব না থাকে, আর বিপরীত ক্ষেত্রে অস্তিত্ব থাকে, তাও দোষ।

কাব্যেষু পরিষদ্যানাং ন ভবেদপ্যরুন্তুদম্ । একাদশনিরর্থত্বং দুষ্করাদৌ ন দুষ্যতি ।। ৩৪৭.

কবিতায়, পণ্ডিতদের সভায়, কোনো কোনো দোষও বাধা হয় না; কঠিন রচনায় এগারো রকম অর্থহীনতা দোষ বলে ধরা হয় না।

দুঃখীকরোতি দোষজ্ঞান্ গূঢার্থত্বং ন দুষ্করে । ন গ্রাম্যতোদ্বেগকারী প্রসিদ্ধের্ল্লোকশাস্ত্রযোঃ ।। ৩৪৭.

যে দোষ কষ্ট দেয়, তা বোঝা যায়; কিন্তু কঠিন রচনায় গূঢ় অর্থ দোষ নয়। আবার, সাধারণ ব্যবহার বা শাস্ত্রে প্রতিষ্ঠিত হলে গ্রাম্যতা বা অস্বস্তি দোষ নয়।

ক্রিযাভ্রংশেন লক্ষ্মাস্তি ক্রিযাধ্যাহারযোগতঃ । ভ্রষ্টকারকতাক্ষেপবলাধ্যাহৃতকারকে ।। ৩৪৭.

কর্মের অভাব থাকলে, তা ইঙ্গিত থেকে বোঝা যায়; আর কর্তার অভাব থাকলে, ইঙ্গিতের জোরে কর্তা বোঝানো হয়।

প্রগৃহ্যো গৃহ্যতে নৈব ক্ষতং বিগতসন্ধিনা । কষ্টপাঠাদ্বিসন্ধিত্বং দুর্ব্বচাদৌ ন দুর্ভগম্ ।। ৩৪৭.

যা গ্রহণ করা উচিত, সংযোগ নষ্ট হলে তা গ্রহণ হয় না; কঠিন পাঠে সংযোগের ত্রুটি হয়, তবে কঠিন স্থানে তা বড় দোষ নয়।

অনুপ্রাসে পদাবৃত্তির্ব্যস্তসম্বন্ধতা শুভা । নার্থসংগ্রহণে দোষো ব্যুত্ক্রমাদ্যৈর্ন্ন লিপ্যতে ।। ৩৪৭.

অনুপ্রাসে শব্দের পুনরাবৃত্তি ও সম্পর্ক বিচ্ছিন্নতা ভালো বলে ধরা হয়; অর্থ প্রকাশ না হলেও দোষ নয়, এবং উল্টো ক্রম ইত্যাদিতে দোষ লাগে না।

বিভক্তিসংজ্ঞালিঙ্গানাং যত্রোদ্বেগো ন ধীমতাং । সংখ্যাযাস্তত্র ভিন্নত্বমুপ্মানোপমেযযোঃ ।। ৩৪৭.

যেখানে বিচক্ষণরা বিভক্তি, লিঙ্গ বা সংখ্যার ব্যবহারে অস্বস্তি বোধ করেন না, সেখানে উপমা ও উপমেয়ের ভিন্নতা দোষ নয়।

অনেকস্য তথৈকেন বহূনাং বহুভিঃ শুভা । কবীনাং সমুদাচারঃ সমযো নাম গীযতে ।। ৩৪৭.

কবিদের নিয়মকে বলা হয় প্রচলিত রীতি—কখনো একজনের জন্য অনেক, কখনো অনেকের জন্য একজন, আবার কখনো অনেকের জন্য অনেক, সবই শুভ।

সামান্যশ্চ বিশিষ্টশ্চ ধর্ম্মবদ্ভবতি দ্বিধা । সিদ্ধসৈদ্ধান্তিকানাঞ্চ কবীনাঞ্চাবিবাদতঃ ।। ৩৪৭.

প্রচলিত রীতি দুই ধরনের—সাধারণ ও বিশেষ। এটি ধর্ম পালনকারীদের, প্রতিষ্ঠিত মতবাদীদের ও কবিদের মধ্যে বিতর্ক ছাড়াই চলে।

যঃ প্রসিধ্যতি সামান্য ইত্যসৌ সমযো মতঃ । সর্ব্বে সিদ্ধান্তিকা যেন সঞ্চরন্তি নিরত্যযং ।। ৩৪৭.

যা সকলের কাছে স্বীকৃত, সেটাই সাধারণ রীতি বলে ধরা হয়। এই নিয়মে সব প্রতিষ্ঠিত মতবাদীরা নির্ভুলভাবে চলে।

কিযন্ত এব বা যেন সামান্যস্তেন স দ্বিধা । ছেদসিদ্ধান্ততোঽন্যঃ স্যাত্ কেষাঞ্চিদ্‌ ভ্রান্তিতো যথা ।। ৩৪৭.

আর যা কেবল অল্প কয়েকজন মানে, সেটাই বিশেষ রীতি। এটি প্রতিষ্ঠিত মতবাদ থেকে আলাদা, এবং কিছু ক্ষেত্রে ভুল ধারণা থেকেও হয়।

তর্কজ্ঞানাং মুনেঃ কস্য কস্যচিত্ ক্ষণভঙ্গিকা । ভূতচৈতন্যতা কস্য জ্ঞানস্য সুপ্রকাশতা ।। ৩৪৭.

যারা যুক্তিতে পারদর্শী, তাদের মধ্যে কিছু ঋষি মনে করেন সবকিছুই ক্ষণস্থায়ী; কারও মতে উপাদানে চেতনা আছে, আবার কারও মতে জ্ঞান নিজেই উজ্জ্বল।

প্রজ্ঞাতস্থূলতাশবপ্দানেকান্তত্বং তথার্হতঃ । শৈববৈষ্ণবশাক্তেযসৌরসিদ্ধান্তিনাং মতিঃ ।। ৩৪৭.

অর্হৎরা মনে করেন স্থূলতার নানা অর্থ আছে; শৈব, বৈষ্ণব, শাক্ত ও সৌর সম্প্রদায়েরও নিজস্ব মত আছে।

জগতঃ কারণং ব্রহ্ম সাঙ্‌খ্যানাং সপ্রধানকং । অস্মিন্ সরস্বতীলোকে সঞ্চরন্তঃ পরস্পরম্ ।। ৩৪৭.

সাংখ্যদের মতে, জগতের কারণ হল ব্রহ্মা ও প্রধানা একসঙ্গে। এই বিদ্যার জগতে তারা একে অপরের সঙ্গে বিভিন্ন মত নিয়ে চলে।

বধ্নন্তি ব্যতিপশ্যন্তো যদ্বিশিষ্টঃ স উচ্যতে । পরিগ্রহাদপ্যসতাং সতামেবাপরিগ্রহাত্ ।। ৩৪৭.

তারা একে অপরের মতের বিরোধিতা করে নিজেদের অবস্থান প্রতিষ্ঠা করে; এইভাবে যা আলাদা হয়ে ওঠে, সেটাই বিশেষ বলে। সত্য বা মিথ্যা যেই গ্রহণ করুক, অথবা সত্যরা না মানলেও তাই থাকে।

ভিদ্যমানস্য তস্যাযং দ্বৈবিধ্যমুপগীযতে । প্রত্যজ্ঞাদিপ্রমাণৈর্যদ্বাধিতং তদসদ্বিদুঃ ।। ৩৪৭.

যখন এই রীতির বিভাজন হয়, তখন এই দুই রকম বলে ধরা হয়। প্রত্যক্ষ জ্ঞান ইত্যাদি দ্বারা যা খণ্ডিত হয়, সেটাকে অবাস্তব বলে ধরা হয়।

কবিভিস্তত্ প্রতিগ্রাহ্যং জ্ঞানস্য দ্যোতমানতা । যদেবার্থক্রিযাকারি তদেব পরমার্থসত্ ।। ৩৪৭.

কবিদের উচিত জ্ঞানের স্বপ্রকাশিত স্বভাব গ্রহণ করা; যা বাস্তবে ফল দেয়, সেটাই চূড়ান্ত সত্য।

অজ্ঞানাজ্জ্ঞানতস্ত্বেকং ব্রহ্মৈব পরমার্থসত্ । বিষ্ণুঃ স্বর্গাদিহেতুঃ স শব্দালঙ্কাররূপবান্ ।। ৩৪৭.

অজ্ঞান বা জ্ঞান যেভাবেই হোক, ব্রহ্মাই চূড়ান্ত সত্য; বিষ্ণু স্বর্গ ইত্যাদির কারণ, এবং তিনি শব্দ অলঙ্কারে পরিপূর্ণ।

অপরা চ পরা বিদ্যা তাং জ্ঞাত্বা মুচ্যতে ভবাত্ ।। ৩৪৭.

নিম্ন ও উচ্চ দুই ধরনের বিদ্যা আছে; সেই জ্ঞান জানলে সংসার থেকে মুক্তি পাওয়া যায়।

অগ্নিরুবাচ একাক্ষরাভিধানঞ্চ মাতৃকান্তং বদামি তে । অ বিষ্ণুঃ প্রতিষেধঃ স্যাদা পিতামহবাক্যযোঃ ।। ৩৪৮.

অগ্নি বললেন: আমি তোমাকে এক অক্ষর থেকে মাতৃকার শেষ পর্যন্ত প্রতিটি অক্ষরের অর্থ বলব। 'অ' হল বিষ্ণু, আর সৃষ্টিকর্তার বাণীতে 'অ' মানে নিষেধ।

সীমাযামথাব্যযং আ ভবেত্সংক্রোধপীডযো । ইঃ কামে রতিলক্ষ্ম্যোরী উঃ শিবে রক্ষকাদ্য ঊঃ ।। ৩৪৮.

'আ' সীমারেখায় অবিনাশী, আবার রাগের কষ্ট বোঝায়; 'ই' কামনা, ভোগের চিহ্ন ও লক্ষ্মীর জন্য; 'ঈ' শিব, রক্ষক ইত্যাদির জন্য; 'ঊ'ও তাই।

ঋ শব্দে চাদিতৌ ঋৄস্যাত্ লৃ লৄ তে বৈ [https://puranastudy.freeoda.com/pur_index14/diti.htm দিতৌ] গুহে । এ দেবী ঐ যোগিনী স্যাদো ব্রহ্মা ঔ মহেশ্বরঃ ।। ৩৪৮.

'ঋ' ও 'ঋৗ' শব্দের শুরুতে, 'ঌ' ও 'ঌৗ' গুহার জন্য; 'এ' দেবী, 'ঐ' যোগিনী; 'ও' ব্রহ্মা, 'ঔ' মহেশ্বর।

অঙ্কামঃ অঃ প্রশস্তঃ স্যাত্ কো ব্রহ্মাদৌ কু কুত্সিতে । খং শূন্যেন্দ্রিযং খঙ্গো গন্ধর্ব্বে চ বিনাযকে ।। ৩৪৮.

'অং' কামনার জন্য, 'অঃ' প্রশংসিত; 'ক' ব্রহ্মার শুরুতে, 'কু' নিকৃষ্টের জন্য; 'খ' শূন্য, ইন্দ্রিয়ের জন্য; 'খঙ্গ' তরবারি, গন্ধর্ব ও বিনায়কের জন্য।