অগ্নিপুরাণম্

গূঢ়ার্থতা বিপর্য্যস্তার্থতা সংশযিতার্থতা । অবিস্পষ্টার্থতা ভেদাস্তত্র গূঢ়ার্থতেতি সা ।। ৩৪৭.

গুপ্ত অর্থ, উল্টো অর্থ, সন্দেহজনক অর্থ ও অস্পষ্ট অর্থ—এই চার ভাগ, যার প্রথমটি গুপ্ত অর্থ।

যত্রার্থো দুঃখসংবেদ্যো বিপর্য্যস্তার্থ্তা পুনঃ । বিবক্ষিতান্যশব্দার্থপ্রতিপত্তির্মলীমসা ।। ৩৪৭.

যেখানে অর্থ বুঝতে কষ্ট হয়, সেটাই গুপ্ত অর্থ; আর যেখানে শব্দে ভিন্ন অর্থ বোঝায়, সেটাই উল্টো অর্থ, যা অপবিত্র।

অন্যার্থত্বাসমর্থত্বে এতামেবোপসর্পতঃ । সন্দিহ্যমানবাচ্যত্বমাহুঃ সংশযিতার্থতাং ।। ৩৪৭.

যখন অর্থ অন্য কিছু বোঝায় বা অসম্ভব হয়, তখন তাকে সন্দেহজনক অর্থ বা দ্ব্যর্থকতা বলে।

দোষত্বমনুবধ্নাতি সজ্জনোদ্বেজনাদৃতে । অসুখোচ্চার্য্যমাণত্বং কষ্টত্বং সমযাচ্যুতিঃ ।। ৩৪৭.

যদি ভালো মানুষের মনে কষ্ট না দেয়, তবে সেটি দোষ নয়। উচ্চারণে কষ্টকর বা প্রচলিত নিয়ম থেকে বিচ্যুত হলে, সেটাই কঠিনতা।

অসামযিততা নেযামেতাঞ্চ মুনযো জগুঃ । গ্রাম্যতা তু জঘন্যার্থপ্রতিপত্তিঃ শলীকৃতা ।। ৩৪৭.

এটাই অপ্রচলনীয়তা বলে বুঝতে হবে, যেমন ঋষিরা বলেছেন। আর গ্রাম্যতা মানে, নিচু বা জঘন্য অর্থ বোঝানো, যা এড়ানো উচিত।

বক্তব্যগ্রাম্যবাচ্যস্য বচনাত্স্মরণাদপি । তদ্বাচকপদেনাভিসাম্যাদ্ভবতি সা ত্রিধা ।। ৩৪৭.

যা কথা সাধারণের সামনে বলা উচিত নয়, সেই কথা মুখে উচ্চারণ করলে, মনে মনে স্মরণ করলে, অথবা সেই অর্থবোধক শব্দ ব্যবহার করলেও, তিনভাবে দোষ হয়—বাক্যে, স্মরণে ও শব্দের সাদৃশ্যতায়।

দোষঃ সাধারণঃ প্রাতিস্বিকোঽর্থস্য স তু দ্বিধা । অনেকভাগুপালম্ভঃ সাধারণ ইতি স্মৃতঃ ।। ৩৪৭.

দোষ দুই রকম—একটি সাধারণ, আরেকটি নির্দিষ্ট অর্থের জন্য। অনেক স্থানে প্রযোজ্য যে দোষ, তাকেই সাধারণ দোষ বলা হয়।

ক্রিযাকারকযোর্ভ্রংশো বিসন্ধিঃ পুনরুক্ততা । ব্যস্তসম্বন্ধতা চেতি পঞ্চ সাধারণা মতাঃ ।। ৩৪৭.

পাঁচটি সাধারণ দোষ আছে—কর্ম বা কর্তার অভাব, সংযোগের ভুল, পুনরুক্তি, এবং সম্পর্কের বিচ্ছিন্নতা।

অক্রিযত্বং ত্রিযাভ্রংশো ভ্রষ্টকারকতা পুনঃ । সর্ত্ত্র্যাদিকারকাভাবো বিসন্ধিঃ সন্ধিদূষণম্ ।। ৩৪৭.

কর্ম না হওয়া, তিনটি বিষয়ে ভুল, কর্তার অভাব, কর্তা বা করণকারকের অনুপস্থিতি, সংযোগের ত্রুটি এবং সংযোগের বিকৃতি—এসবই এখানে বলা হয়েছে।

বিগতো বা বিরুদ্ধো বা সন্ধিঃ স ভবতি দ্বিধা । সন্ধের্ব্বিরুদ্ধতা কষ্টপাদাদর্থান্তরাগমাত্ ।। ৩৪৭.

সংযোগ যদি নষ্ট হয় বা বিপরীত হয়, তবে তা দুই প্রকার। সংযোগের বিপরীততা হয় কঠিন পাঠ বা অন্য অর্থ এসে পড়লে।

পুনরুক্তত্বমাভীক্ষ্ণ্যাদভিধানং দ্বিধৈব তত্ । অর্থাবৃত্তিঃ পদাবৃত্তিরর্থাবৃত্তিরপি দ্বিধা ।। ৩৪৭.

পুনরুক্তি দুই রকম—অতিরিক্ত বলার ফলে হয়। তা হয় অর্থের পুনরুক্তি বা শব্দের পুনরুক্তি, আর অর্থের পুনরুক্তিও দুই ভাগ।

প্রযুক্ত বরশব্দেন তথা শব্দান্তরেণ চ । নাবর্ত্ততে পদাবৃত্তৌ বাচ্যমাবর্ত্ততে পদম্ ।। ৩৪৭.

একই শব্দ আবার বা অন্য শব্দে ব্যবহার হলে, যদি শব্দের পুনরাবৃত্তি হয়, তখন শব্দটি পুনরায় আসে, কিন্তু অর্থ পুনরাবৃত্ত হয় না।

ব্যস্তসম্বন্ধতা সুষ্ঠুসম্বন্ধো ব্যবধানতঃ । সম্বন্ধান্তরনির্ভাষাত্ সম্বন্ধান্তরজন্মনঃ ।। ৩৪৭.

যখন ঠিক সংযোগের মধ্যে বাধা পড়ে, হয় অন্য সম্পর্ক এসে পড়ে, নয়তো নতুন সম্পর্ক তৈরি হয়, তখনই সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হয়।

অভাবেপি তযোরন্তর্ব্যবধানাত্ত্ত্রিধৈব সা । অন্তরা পদবাক্যাভ্যাং পুনর্দ্বিধা ।। ৩৪৭.

ওই দুই না থাকলেও, মাঝে যদি বাধা আসে, তবে তা তিন রকম। আর এই বাধা হয় শব্দ দিয়ে বা বাক্য দিয়ে—এই দুই ভাগ।

বাচ্যমর্থার্থ্যমানত্বাত্তদ্‌দ্বিধা পদবাক্যযোঃ । ব্যুত্পাদিতপূর্ব্ববাচ্যং ব্যুত্পাদ্যঞ্চেতি ভিদ্যতে ।। ৩৪৭.

যা বলা উচিত, তা ঠিকভাবে প্রকাশিত না হলে, তা দুই ভাগ—শব্দে ও বাক্যে। আবার, তা হয় পূর্বে বোঝানো, নয়তো পরে বোঝাতে হবে—এইভাবে ভাগ করা হয়।

ইষ্টব্যাঘাতকারিত্বং হেতোঃ স্যাদসমর্থতা । অসিদ্ধত্বং বিরুদ্ধত্বমনৈকান্তিকতা তথা ।। ৩৪৭.

যে কারণ প্রত্যাশিত ফলের বিপরীত আনে, অথবা অপ্রমাণিত, পরস্পরবিরোধী বা অনির্দিষ্ট হয়, তখন তা অকার্যকর হয়।

এবং সত্প্রতিপক্ষত্বং কালাতীতত্বসঙ্করঃ । পক্ষে সপক্ষে নাস্তিত্বং বিপক্ষেঽস্তিত্বমেব তত্ ।। ৩৪৭.

তেমনই, যদি উপযুক্ত প্রতিপক্ষ থাকে, অতীত ও বর্তমানের গুলিয়ে ফেলা হয়, বিষয় বা সদৃশ ক্ষেত্রে অস্তিত্ব না থাকে, আর বিপরীত ক্ষেত্রে অস্তিত্ব থাকে, তাও দোষ।

কাব্যেষু পরিষদ্যানাং ন ভবেদপ্যরুন্তুদম্ । একাদশনিরর্থত্বং দুষ্করাদৌ ন দুষ্যতি ।। ৩৪৭.

কবিতায়, পণ্ডিতদের সভায়, কোনো কোনো দোষও বাধা হয় না; কঠিন রচনায় এগারো রকম অর্থহীনতা দোষ বলে ধরা হয় না।

দুঃখীকরোতি দোষজ্ঞান্ গূঢার্থত্বং ন দুষ্করে । ন গ্রাম্যতোদ্বেগকারী প্রসিদ্ধের্ল্লোকশাস্ত্রযোঃ ।। ৩৪৭.

যে দোষ কষ্ট দেয়, তা বোঝা যায়; কিন্তু কঠিন রচনায় গূঢ় অর্থ দোষ নয়। আবার, সাধারণ ব্যবহার বা শাস্ত্রে প্রতিষ্ঠিত হলে গ্রাম্যতা বা অস্বস্তি দোষ নয়।

ক্রিযাভ্রংশেন লক্ষ্মাস্তি ক্রিযাধ্যাহারযোগতঃ । ভ্রষ্টকারকতাক্ষেপবলাধ্যাহৃতকারকে ।। ৩৪৭.

কর্মের অভাব থাকলে, তা ইঙ্গিত থেকে বোঝা যায়; আর কর্তার অভাব থাকলে, ইঙ্গিতের জোরে কর্তা বোঝানো হয়।

প্রগৃহ্যো গৃহ্যতে নৈব ক্ষতং বিগতসন্ধিনা । কষ্টপাঠাদ্বিসন্ধিত্বং দুর্ব্বচাদৌ ন দুর্ভগম্ ।। ৩৪৭.

যা গ্রহণ করা উচিত, সংযোগ নষ্ট হলে তা গ্রহণ হয় না; কঠিন পাঠে সংযোগের ত্রুটি হয়, তবে কঠিন স্থানে তা বড় দোষ নয়।

অনুপ্রাসে পদাবৃত্তির্ব্যস্তসম্বন্ধতা শুভা । নার্থসংগ্রহণে দোষো ব্যুত্ক্রমাদ্যৈর্ন্ন লিপ্যতে ।। ৩৪৭.

অনুপ্রাসে শব্দের পুনরাবৃত্তি ও সম্পর্ক বিচ্ছিন্নতা ভালো বলে ধরা হয়; অর্থ প্রকাশ না হলেও দোষ নয়, এবং উল্টো ক্রম ইত্যাদিতে দোষ লাগে না।

বিভক্তিসংজ্ঞালিঙ্গানাং যত্রোদ্বেগো ন ধীমতাং । সংখ্যাযাস্তত্র ভিন্নত্বমুপ্মানোপমেযযোঃ ।। ৩৪৭.

যেখানে বিচক্ষণরা বিভক্তি, লিঙ্গ বা সংখ্যার ব্যবহারে অস্বস্তি বোধ করেন না, সেখানে উপমা ও উপমেয়ের ভিন্নতা দোষ নয়।

অনেকস্য তথৈকেন বহূনাং বহুভিঃ শুভা । কবীনাং সমুদাচারঃ সমযো নাম গীযতে ।। ৩৪৭.

কবিদের নিয়মকে বলা হয় প্রচলিত রীতি—কখনো একজনের জন্য অনেক, কখনো অনেকের জন্য একজন, আবার কখনো অনেকের জন্য অনেক, সবই শুভ।

সামান্যশ্চ বিশিষ্টশ্চ ধর্ম্মবদ্ভবতি দ্বিধা । সিদ্ধসৈদ্ধান্তিকানাঞ্চ কবীনাঞ্চাবিবাদতঃ ।। ৩৪৭.

প্রচলিত রীতি দুই ধরনের—সাধারণ ও বিশেষ। এটি ধর্ম পালনকারীদের, প্রতিষ্ঠিত মতবাদীদের ও কবিদের মধ্যে বিতর্ক ছাড়াই চলে।

যঃ প্রসিধ্যতি সামান্য ইত্যসৌ সমযো মতঃ । সর্ব্বে সিদ্ধান্তিকা যেন সঞ্চরন্তি নিরত্যযং ।। ৩৪৭.

যা সকলের কাছে স্বীকৃত, সেটাই সাধারণ রীতি বলে ধরা হয়। এই নিয়মে সব প্রতিষ্ঠিত মতবাদীরা নির্ভুলভাবে চলে।

কিযন্ত এব বা যেন সামান্যস্তেন স দ্বিধা । ছেদসিদ্ধান্ততোঽন্যঃ স্যাত্ কেষাঞ্চিদ্‌ ভ্রান্তিতো যথা ।। ৩৪৭.

আর যা কেবল অল্প কয়েকজন মানে, সেটাই বিশেষ রীতি। এটি প্রতিষ্ঠিত মতবাদ থেকে আলাদা, এবং কিছু ক্ষেত্রে ভুল ধারণা থেকেও হয়।

তর্কজ্ঞানাং মুনেঃ কস্য কস্যচিত্ ক্ষণভঙ্গিকা । ভূতচৈতন্যতা কস্য জ্ঞানস্য সুপ্রকাশতা ।। ৩৪৭.

যারা যুক্তিতে পারদর্শী, তাদের মধ্যে কিছু ঋষি মনে করেন সবকিছুই ক্ষণস্থায়ী; কারও মতে উপাদানে চেতনা আছে, আবার কারও মতে জ্ঞান নিজেই উজ্জ্বল।

প্রজ্ঞাতস্থূলতাশবপ্দানেকান্তত্বং তথার্হতঃ । শৈববৈষ্ণবশাক্তেযসৌরসিদ্ধান্তিনাং মতিঃ ।। ৩৪৭.

অর্হৎরা মনে করেন স্থূলতার নানা অর্থ আছে; শৈব, বৈষ্ণব, শাক্ত ও সৌর সম্প্রদায়েরও নিজস্ব মত আছে।