অগ্নিপুরাণম্

উপমৈব তিরোভূতভেদা রূপকমেব বা । সহোক্তিঃ সহভাবেন কথনং তুল্যধর্ম্মিণাং ।। ৩৪৪.

যখন উপমার পার্থক্য গোপন থাকে, বা রূপকও হয়, তখন 'সহোক্তি' বলা হয়—অর্থাৎ একইসঙ্গে সাদৃশ্যযুক্ত বিষয়ের কথা বলা।

ভবেদর্থান্তরন্যাসঃ সাদৃশ্যেনোত্তরেণ সঃ । অন্যথোপস্থিতা বৃত্তিশ্চেতন্স্যেতরস্য চ ।। ৩৪৪.

সাদৃশ্যের মাধ্যমে পরে অন্য অর্থ আনা হলে, বা অন্যভাবে অর্থ প্রকাশ পেলে, তাকে 'অর্থান্তরন্যাস' বা অন্যরকম 'বৃত্তি' বলে।

অন্যথা মন্যতে যত্র তামুত্প্রেক্ষআং প্রচক্ষতে । লোকসীমানিবৃত্তস্য বস্তুধর্ম্মস্য কীর্ত্তনম্ ।। ৩৪৪.

যেখানে কোনো বিষয়কে অন্যভাবে কল্পনা করা হয়, তাকে 'উৎপ্রেক্ষা' বলে—অর্থাৎ জগতের সীমা ছাড়িয়ে কোনো বস্তুগুণের বর্ণনা।

ভবেদতিশযো নাম সম্ভবাসম্ভবাদ্ দ্বিধা । গুণজাতিক্রিযাদীনাং যত্র বৈকল্যদর্শনং ।। ৩৪৪.

'অতিশয়' দুই প্রকার—সম্ভব এবং অসম্ভব; যেখানে গুণ, জাতি, ক্রিয়া ইত্যাদিতে অপূর্ণতা দেখা যায়।

বিশেষদর্শনাযৈব সা বিশেষোক্তিরুচ্যতে । প্রসিদ্ধহেতুব্যাবৃত্যা যত্ কিঞ্চিত্ কারণআন্তরম্ ।। ৩৪৪.

বিশেষত্ব দেখানোর জন্য যেটা বলা হয়, তাকে 'বিশেষোক্তি' বলে; যখন প্রচলিত কারণ বাদ দিয়ে অন্য কোনো কারণ দেখানো হয়।

যত্র স্বাভাবিকত্বং বা বিভাব্যং সা বিভাবনা । সঙ্গতীকরণং যুক্ত্যা যদসংগচ্ছমানযোঃ ।। ৩৪৪.

যেখানে স্বাভাবিকতা বা সহজাত গুণ অনুমান করতে হয়, সেটাকে 'বিভাবনা' বলে; যুক্তির মাধ্যমে দুইটি সম্পর্কহীন বিষয়কে একত্র করা হলে।

বিরোধপূর্বকত্বেন তদ্বিরোধ ইতি স্মৃতং । সিসাধযিষিতার্থস্য হেতুর্ভবতি সাধকঃ ।। ৩৪৪.

যখন বিরোধিতা আগে দেখানো হয়, তখন তাকে 'বিরোধ' বলে; যা প্রতিষ্ঠা করতে চাওয়া হয়, তার জন্য কারণ প্রমাণের উপায় হয়।

কারকো জ্ঞাপক ইতি দ্বিধা সোঽপ্যুপজাযতে । প্রবর্ত্ততে কারকাখ্যঃ প্রাক্ পশ্চাত্ কার্য্যজন্মনঃ ।। ৩৪৪.

উপায় দুই রকম—কর্তা এবং সূচক; কর্তাকর্ম আগে কাজ করে, সূচক পরে ফল উৎপন্ন হলে কাজ করে।

পূর্ব্বশেষ ইতি খ্যাতস্তযোরেব বিশেষযোঃ । কার্য্যকারণভাবদ্বা স্বভাবাদ্বা নিযামকাত্ ।। ৩৪৪.

এটিকে 'পূর্বশেষ' বলা হয়, দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য বোঝাতে; হয় কার্যকারণ-সম্পর্কে, নয়তো স্বভাবগত নিয়মে।

ঈপকাখ্যস্য ভেদোঽস্তি নদীপূরাদিদর্শনাত্ । অবিনাভাবনিযমো হ্যবিনাভাবদর্শনাত্ ।। ৩৪৪.

'ঈপক' নামে একটি ভাগ আছে, যেমন নদী পূর্ণ হওয়ার দৃষ্টান্তে; অবিচ্ছিন্ন সংযোগ দেখলে অবিচ্ছেদ্য নিয়ম বোঝা যায়।

অগ্নিরুবাচ শব্দার্থযোরলঙ্কারো দ্বাবলঙ্কুরুতে সমং । একত্র নিহিতো হারঃ স্তনং গ্রীবামিব ত্রিযাঃ ।। ৩৪৫.

অগ্নি বললেন: শব্দ ও অর্থের অলঙ্কার দুই প্রকার; দুটিকেই সমানভাবে শোভা দেয়, যেমন একটি হার কোনো নারীর গলায় ও বুকে একসঙ্গে পড়ে।

প্রশস্তিঃ কান্তিরৌচিত্যং সংক্ষেপো যাবদর্থতা । অবিব্যক্তিরিতি ব্যক্তং ষড্‌ভেদাস্তস্য জাগ্রতি ।। ৩৪৫.

প্রশংসা, দীপ্তি, উপযুক্ততা, সংক্ষিপ্ততা, যথেষ্টতা আর স্পষ্টতা—এই ছয়টি গুণ এতে প্রকাশ পায়।

প্রশস্তিঃ পরবন্মর্ম্মদ্রবীকরণকর্ম্মণঃ । বাচো যুক্তির্দ্বিধা সা চ প্রেমোক্তিস্তুতিভেদতঃ ।। ৩৪৫.

প্রশংসা হল এমন কাজের যা অন্যের হৃদয় গলিয়ে দেয়; কথা দুই রকমের হয়, আর প্রেমভরা উক্তিও দুই ভাগে ভাগ হয়, প্রশংসার ধরন অনুযায়ী।

প্রেমোক্তিস্তুতিপর্য্যাযৌ প্রিযোক্তিগুণকীর্ত্তনে । কান্তিঃ সর্ব্বমনোরুচ্যবাচ্যবাচকসঙ্গতিঃ ।। ৩৪৫.

প্রেমভরা কথা আর প্রশংসা এক অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন প্রিয়জনের গুণগানও তাই; দীপ্তি মানে যা কিছু মনকে টানে, বলা আর বোঝানোর মধ্যে মিল।

যথা বস্তু তথা রীতির্যথা বৃত্তিস্তথা রসঃ । উর্জ্জস্বিমৃদুসন্দর্ভাদৌচিত্যমুপজাযতে ।। ৩৪৫.

যেমন বিষয়, তেমন ভাষার ধরন; যেমন ছন্দ, তেমন অনুভূতি; জোরালো, কোমল আর সুন্দরভাবে গাঁথা বাক্য থেকে উপযুক্ততা আসে।

সংক্ষেণো বাচকৈরস্পৈর্বহোরর্থস্য সংগ্রহঃ । অন্যূনাধিকতা শব্দবস্তুনোর্যাবদর্থতা ।। ৩৪৫.

সংক্ষিপ্ততা হল অপ্রয়োজনীয় শব্দ বাদ দিয়ে মূল কথা বলা; যথেষ্টতা হল শব্দ আর অর্থের ঠিকঠাক মিল, যাতে কিছু কম বা বেশি না হয়।

প্রকটত্বমভিব্যক্তিঃ শ্রুতিরাক্ষেপ ইত্যপি । তস্যা ভেদৌ শ্রুতিস্তত্র শব্দং স্বার্থসমর্পণম্ ।। ৩৪৫.

স্পষ্টতা মানে প্রকাশ্যতা; একে শোনা বা ইঙ্গিতও বলা হয়; এর দুই ভাগ—শোনা, যেখানে শব্দ নিজেই তার অর্থ জানায়।

ভবেন্নৈমিত্তিকী পারিভাষিকী দ্বিবিধৈব সা । সঙ্কেতঃ পরিভাষেতি ততঃ স্যাত্ পারিভাষিকী ।। ৩৪৫.

এটি দুই রকম—প্রচলিত আর বিশেষজ্ঞদের ভাষা; প্রচলন আর বিশেষজ্ঞতা থেকে বিশেষজ্ঞের ভাষার জন্ম হয়।

মুখ্যৌপচারিকী চেতি সা চ সা চ দ্বিধা দ্বিধা । স্বাভিধেযস্খলদ্‌বৃত্তিরমুখ্যার্থস্য বাচকঃ ।। ৩৪৫.

এটিও দুই ভাগ—প্রধান আর রূপক; রূপক তখন হয়, যখন সাধারণ অর্থ ছেড়ে অন্য অর্থ বোঝানো হয়।

যযা শব্দো নিমিত্তেন কেনচিত্সৌপচারিকী । সা চ লাক্ষণিকী গৌণী লক্ষণাগুণযোগতঃ ।। ৩৪৫.

যখন কোনো শব্দ কোনো কারণে রূপকে ব্যবহৃত হয়, তখন তাকে ইঙ্গিতবাচক বা গৌণ বলা হয়, ইঙ্গিত বা গুণের যোগে।

অভিধেযাবিনাভূতা প্রতীতির্ল্লক্ষণোচ্যতে । অভিধেযেন সম্বন্ধাত্সামীপ্যাত্সমবাযতঃ ।। ৩৪৫.

যেখানে বোঝা আর বোঝানো আলাদা নয়, সেটাকেই ইঙ্গিত বলা হয়; বোঝানোর সঙ্গে সম্পর্ক, নিকটতা বা অন্তর্ভুক্তির কারণে।

বৈপরীত্যাত্‌ক্রিযাযোগাল্লক্ষণা পঞ্চধা মতা । গৌণীগুণানামানন্ত্যাদনন্তা তদ্বিবক্ষযা ।। ৩৪৫.

ইঙ্গিত পাঁচ রকম—বিপরীত, কাজের যোগ, ইত্যাদি; গৌণ অর্থের শেষ নেই, কারণ গুণেরও সীমা নেই আর তা বোঝাতে চাওয়া হয়।

অন্যধর্ম্মস্ততোঽন্যত্র লোকসীমানুরোধিনা । সম্যগাধীযতে যত্র স সমাধিরিহ স্মৃতঃ ।। ৩৪৫.

যেখানে অন্য গুণ ঠিকভাবে অন্যত্র প্রয়োগ হয়, সাধারণ নিয়ম মেনে, সেটাকেই এখানে সমাধি বলা হয়েছে।

শ্রুতেরলভ্যমানোঽর্থো যস্মাদ্ভাতি সচেতনঃ । স আক্ষএপো ধ্বনিঃ স্যাচ্চ ধ্বনিনা ব্যজ্যতে যতঃ ।। ৩৪৫.

যখন শোনার মাধ্যমে অর্থ ধরা যায় না, কিন্তু মনে জাগে, সেটাই ইঙ্গিত, আর একে ধ্বনি বলা হয়, কারণ ইঙ্গিতেই তা প্রকাশ পায়।

শব্দেনার্থেন যত্রার্থঃ কৃত্বা স্বযমুপার্জনম্ । প্রতিষেধ ইবেষ্টস্য যো বিশেষোঽভিধিত্সযা ।। ৩৪৫.

যেখানে শব্দ আর অর্থ দিয়ে নিজেই অর্থ ফুটে ওঠে, যেমন চাওয়া জিনিসে নিষেধাজ্ঞা, সেই বিশেষ উদ্দেশ্য প্রকাশের ইচ্ছা থেকে আসে।

তমাক্ষেপং ব্রুবন্ত্যত্র স্তুতং স্তোত্রমিদং পুনঃ । অধিকারাদপেতস্য বস্তুনোঽন্যস্য যা স্তুতিঃ ।। ৩৪৫.

এই ইঙ্গিতকেই এখানে প্রশংসা বলা হয়েছে, আর এটাই আবার স্তোত্র; যখন মূল বিষয় নেই, তখন প্রসঙ্গ অনুযায়ী অন্য কিছুর প্রশংসা হয়।

যত্রোক্তং গম্যতে নার্থস্তত্‌সমানবিশেষণং । সা সমাসোক্তিরুদিতা সঙ্‌ক্ষেপার্থতযা বুধৈঃ ।। ৩৪৫.

যেখানে অর্থ সরাসরি বলা হয় না, কিন্তু বোঝা যায়, সেটাকেই সংক্ষেপে বলা বলে, জ্ঞানীরা এটাকে অর্থের সংক্ষিপ্ততা বলে চেনেন।

অপহ্নুতিরপহ্নুত্য কিঞ্চিদন্যার্থসূচনম্ । পর্য্যাযোক্তং যদন্যেন প্রকারেণাভিধীযতে ।। ৩৪৫.

গোপন করা মানে কিছু লুকানো, বা অন্য অর্থের ইঙ্গিত; আর প্রতিশব্দে বলা মানে অন্যভাবে কিছু প্রকাশ করা।

এষামেকংতমস্যেব সমাখ্যা ধ্বনিরিত্যতঃ ।। ৩৪৫.

এসবের মধ্যে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠকে ধ্বনি বলা হয়।