অগ্নিপুরাণম্

বিভাবনা বিরোধশ্চ হেতুশ্চ সমমষ্টধা । স্বভাব এব ভাবানাং স্বরূপমভিধীযতে ।। ৩৪৪.

কল্পনা, বিরোধ, কারণ—এই আট প্রকার; আর বস্তুগুলোর স্বভাবই তাদের প্রকৃত স্বরূপ।

নিজমাগন্তুকঞ্চেতি দ্বিবিধং তদুদাহৃতম্ । সাংসিদ্ধিকং নিজং নৈমিত্তিকমাগন্তুকং তথা ।। ৩৪৪.

এটি দুই রকম—নিজস্ব আর আগত। যা স্বভাবতই আছে, তা নিজস্ব; আর যা কোনো কারণে হয়, তা আগত।

সাদৃশ্যং ধর্ম্মসামান্যমুপমা রূপকং তথা । সহোক্ত্যর্থান্তরন্যাসাবিতি স্যাত্তু চতুর্বিধম্ ।। ৩৪৪.

সাদৃশ্য, সাধারণ ধর্ম, উপমা, রূপক, সহোক্তি আর অর্থান্তর—এইভাবে চার প্রকার।

উপমা নাম সা যস্যামুপমানোপমেযযোঃ । সত্তা চান্তরসামান্যযোগিত্বেপি বিবক্ষিতং ।। ৩৪৪.

যেখানে উপমেয় ও উপমানের মধ্যে কোনো না কোনো সাদৃশ্য থাকে, সেটাই উপমা।

কিঞ্চিদাদায সারূপ্যং লোকযাত্রা প্রবর্ত্ততে । সমাসেনাসমাসেন সা দ্বিধা প্রতিযোগিনঃ ।। ৩৪৪.

কিছুটা সাদৃশ্য নিয়ে সংসারে কথা চলে; সংক্ষেপে বা বিস্তারে, দুই রকমের তুলনা হয়।

বিগ্রহাদভিধানশ্য সসভাসাঽন্যথোত্তরা । উপমাদ্যোতকপদেনোপমেযপদেন চ ।। ৩৪৪.

উক্তির বিশ্লেষণ করলে, কখনো উপমাসূচক শব্দসহ, কখনো ছাড়া, আর উপমেয় শব্দ থাকলে—

তাভ্যাঞ্চ বিগ্রহাত্ ত্রেধা সসমাসান্তিমাত্ ত্রিধা । বিশিষ্যমাণা উপমা ভবন্ত্যষ্টাদশ স্ফুটাঃ ।। ৩৪৪.

এই দুই ও বিশ্লেষণ মিলিয়ে তিন রকম; সমাসসহ বা ছাড়া তিন প্রকার; এভাবে বিশেষ উপমা স্পষ্টভাবে আঠারোটি।

যত্র সাধারণো ধর্ম্মঃ কথ্যতে গম্যতেঽপি বা । তে ধর্ম্মবস্তুপ্রাধান্যাদ্ধর্ম্মবস্তূপমে উভে ।। ৩৪৪.

যেখানে সাধারণ ধর্ম বলা বা বোঝানো হয়, ধর্ম বা বস্তু প্রধান হলে, দুই ক্ষেত্রেই ধর্মোপমা বা বস্তুোপমা হয়।

তুল্যমেবোপমীযেতে যত্রান্যোন্যেন ধর্ম্মণৌ । পরস্পরোপমা সা স্যাত্ প্রসিদ্ধেরন্যথা তযো ।। ৩৪৪.

যেখানে দুইটি জিনিসই সমানভাবে একে অপরের সঙ্গে তুলনা হয়, সেটাই পারস্পরিক উপমা; না হলে তা হয় না।

বিপরীতোপমা সা স্যাদ্ব্যাবৃত্তের্ন্নিযমোপমা । অন্যত্রাপ্যনুবৃত্তেস্তু ভবেদনিযমোপমা ।। ৩৪৪.

যেখানে বিপরীত তুলনা হয়, তা উল্টো উপমা; আর সাদৃশ্য অন্যত্রও থাকলে, তা অনিয়ম উপমা।

সমুচ্যতেপমাতোঽন্যধর্ম্মবাহুল্যকীর্ত্তনাত্ । বহোর্ধর্ম্মস্য সাম্যেপি বৈলক্ষণ্যং বিবক্ষিতং ।। ৩৪৪.

উপমা ছাড়া অন্য ধর্ম বেশি বলা হলে, প্রধান ধর্মে মিল থাকলেও, পার্থক্য বোঝানো হয়।

যদুচ্যতেঽতিরিক্তত্বং ব্যতিরেকোপমা তু সা । যত্রোপমা স্যাদ্বহুভিঃ সদৃশৈঃ সা বহূপমা ।। ৩৪৪.

যেখানে অতিরিক্ততা বলা হয়, তা অতিরিক্ত উপমা; আর অনেকের সঙ্গে তুলনা হলে, তা বহু উপমা।

ধর্ম্মাঃ প্রত্যুপমানঞ্চেদন্যে মালোপমৈব সা। উপমানবিকারেণ লুলনা বিক্রিযোপমা ।। ৩৪৪.

যদি ধর্ম অন্য অনেকের সঙ্গে তুলনা হয়, তা মালা-উপমা; আর উপমান বদলালে, তা পরিবর্তনশীল উপমা।

ত্রৈলোক্যাসম্ভবি কিমপ্যারোপ্য প্রতিযোগিনি । কবিনোপমীযতে যা প্রথতে সাদ্‌ভুতোপমা ।। ৩৪৪.

তিনটি লোকেই যা অসম্ভব, সেইরকম কিছু গুণ প্রতিপক্ষের ওপর আরোপ করে, কবি যখন তুলনা করেন, তখন সেটাকেই আশ্চর্য উপমা বলা হয়।

প্রতিযোগিনমারোষ্য তদভেদেন কীর্ত্তনম্ । উপমেযস্য সা মোহোপমাঽসৌ ভ্রান্তিমদ্বচঃ ।। ৩৪৪.

যখন প্রতিপক্ষের গুণ আরোপ করে, কোনো পার্থক্য না রেখে, উপমেয়কে একেবারে তার মতো বলা হয়, তখন সেটাকে বিভ্রান্তির উপমা বলা হয়, যা বিভ্রান্ত ব্যক্তির কথা।

উভযোর্ধর্ম্মিণোস্তথ্যানিশ্চযাত্ সংশযোপমা । উপমেযস্য সংশয্য নিশ্চযান্নিশ্চযোপমা ।। ৩৪৪.

উভয়ের গুণ নিয়ে সন্দেহ থাকলে তাকে সন্দেহজনক উপমা বলে; উপমেয় নিয়ে যদি সন্দেহ হয়, তবে তা অনিশ্চিত উপমা; আর নিশ্চিত হলে, তা নিশ্চিত উপমা।

বাক্যার্থেনৈব বাক্যার্থোপমা স্যাদুপমানতঃ । আত্মনোপমানাদুপমা সাধারণ্যতিশাযিনী ।। ৩৪৪.

যখন একটি বাক্যের অর্থকে অন্য একটি বাক্যের অর্থের সঙ্গে তুলনা করা হয়, তখন সেটি বাক্য-উপমা; আর নিজের সঙ্গেই তুলনা করলে, সেটি সাধারণতাকে ছাড়িয়ে যাওয়া উপমা।

উপমেযং যদন্যস্য তদন্যস্যোপমা মতা । যদ্যুত্তরোত্তরং যাতি তদাঽসৌ গগনোপমা ।। ৩৪৪.

উপমেয়কে অন্য কিছুর সঙ্গে তুলনা করলে সেটাই উপমা; আর যদি একের পর এক ধাপে ধাপে চলে, তখন তাকে আকাশ-উপমা বলে।

প্রশংসা চৈব নিন্দা চ কল্পিতা সদৃশো তথা । কিঞ্চিচ্চ সদৃশী জ্ঞেযা উপমা পঞ্চধা পুনঃ ।। ৩৪৪.

প্রশংসা, নিন্দা, কল্পিত সাদৃশ্য এবং আংশিক সাদৃশ্য—এইভাবে উপমা পাঁচ প্রকার বলে জানা যায়।

উপমানেন যত্তত্ত্বমুপমেযস্য রূপ্যতে । গুণানাং সমতাং দৃষ্ট্বা রূপকং নাম তদ্বিদুঃ ।। ৩৪৪.

উপমানের সাহায্যে উপমেয়ের প্রকৃত স্বরূপ প্রকাশ পেলে, এবং গুণের সমতা দেখা গেলে, তখন সেটাকে রূপক বলে।

উপমৈব তিরোভূতভেদা রূপকমেব বা । সহোক্তিঃ সহভাবেন কথনং তুল্যধর্ম্মিণাং ।। ৩৪৪.

যখন উপমার পার্থক্য গোপন থাকে, বা রূপকও হয়, তখন 'সহোক্তি' বলা হয়—অর্থাৎ একইসঙ্গে সাদৃশ্যযুক্ত বিষয়ের কথা বলা।

ভবেদর্থান্তরন্যাসঃ সাদৃশ্যেনোত্তরেণ সঃ । অন্যথোপস্থিতা বৃত্তিশ্চেতন্স্যেতরস্য চ ।। ৩৪৪.

সাদৃশ্যের মাধ্যমে পরে অন্য অর্থ আনা হলে, বা অন্যভাবে অর্থ প্রকাশ পেলে, তাকে 'অর্থান্তরন্যাস' বা অন্যরকম 'বৃত্তি' বলে।

অন্যথা মন্যতে যত্র তামুত্প্রেক্ষআং প্রচক্ষতে । লোকসীমানিবৃত্তস্য বস্তুধর্ম্মস্য কীর্ত্তনম্ ।। ৩৪৪.

যেখানে কোনো বিষয়কে অন্যভাবে কল্পনা করা হয়, তাকে 'উৎপ্রেক্ষা' বলে—অর্থাৎ জগতের সীমা ছাড়িয়ে কোনো বস্তুগুণের বর্ণনা।

ভবেদতিশযো নাম সম্ভবাসম্ভবাদ্ দ্বিধা । গুণজাতিক্রিযাদীনাং যত্র বৈকল্যদর্শনং ।। ৩৪৪.

'অতিশয়' দুই প্রকার—সম্ভব এবং অসম্ভব; যেখানে গুণ, জাতি, ক্রিয়া ইত্যাদিতে অপূর্ণতা দেখা যায়।

বিশেষদর্শনাযৈব সা বিশেষোক্তিরুচ্যতে । প্রসিদ্ধহেতুব্যাবৃত্যা যত্ কিঞ্চিত্ কারণআন্তরম্ ।। ৩৪৪.

বিশেষত্ব দেখানোর জন্য যেটা বলা হয়, তাকে 'বিশেষোক্তি' বলে; যখন প্রচলিত কারণ বাদ দিয়ে অন্য কোনো কারণ দেখানো হয়।

যত্র স্বাভাবিকত্বং বা বিভাব্যং সা বিভাবনা । সঙ্গতীকরণং যুক্ত্যা যদসংগচ্ছমানযোঃ ।। ৩৪৪.

যেখানে স্বাভাবিকতা বা সহজাত গুণ অনুমান করতে হয়, সেটাকে 'বিভাবনা' বলে; যুক্তির মাধ্যমে দুইটি সম্পর্কহীন বিষয়কে একত্র করা হলে।

বিরোধপূর্বকত্বেন তদ্বিরোধ ইতি স্মৃতং । সিসাধযিষিতার্থস্য হেতুর্ভবতি সাধকঃ ।। ৩৪৪.

যখন বিরোধিতা আগে দেখানো হয়, তখন তাকে 'বিরোধ' বলে; যা প্রতিষ্ঠা করতে চাওয়া হয়, তার জন্য কারণ প্রমাণের উপায় হয়।

কারকো জ্ঞাপক ইতি দ্বিধা সোঽপ্যুপজাযতে । প্রবর্ত্ততে কারকাখ্যঃ প্রাক্ পশ্চাত্ কার্য্যজন্মনঃ ।। ৩৪৪.

উপায় দুই রকম—কর্তা এবং সূচক; কর্তাকর্ম আগে কাজ করে, সূচক পরে ফল উৎপন্ন হলে কাজ করে।

পূর্ব্বশেষ ইতি খ্যাতস্তযোরেব বিশেষযোঃ । কার্য্যকারণভাবদ্বা স্বভাবাদ্বা নিযামকাত্ ।। ৩৪৪.

এটিকে 'পূর্বশেষ' বলা হয়, দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য বোঝাতে; হয় কার্যকারণ-সম্পর্কে, নয়তো স্বভাবগত নিয়মে।