অগ্নিপুরাণম্

সমৌ তুর্য্যং পঞ্চমন্তু ক্রমেণ বিনিযোজযেত্ । তুর্য্যৌ যোজ্যৌ তু তদ্বচ্চ দলান্তাঃ ক্রমপাদযোঃ ।। ৩৪৩.

চতুর্থ ও পঞ্চম, যেগুলো সমান, সেগুলো ক্রম অনুযায়ী বসাতে হবে; চতুর্থগুলোও একইভাবে পাপড়ির শেষে, চরণের ক্রম অনুযায়ী রাখতে হবে।

অর্দ্ধযোরন্তিমাদ্যৌ তু মুরজে সদৃশাবুভৌ । পাদার্দ্ধপতিতো বর্ণঃ প্রাতিলোম্যানুলোমতঃ ।। ৩৪৩.

অর্ধাংশের শেষে, প্রথম ও শেষ, দুটোই মৃদঙ্গের মতো বিন্যাসে একরকম; অর্ধ-চরণে রাখা অক্ষর, উল্টো ও সোজা ক্রমে।

অন্তিমং পরিবধ্নীযাদ্যাবত্তুর্য্যমিহাদিমত্ । পাদাত্তুর্য্যাদ্যদেবাদ্যং নবমাত্ ষোড়শাদপি ।। ৩৪৩.

শেষটি থেকে চতুর্থ পর্যন্ত বাঁধতে হবে, প্রথম থেকে শুরু করে; চতুর্থ চরণ থেকে প্রথম, আর নবম থেকে ষোড়শ পর্যন্তও।

অক্ষরাত্ পুটকে মধ্যে মদ্যেঽক্ষরচতুষ্টযম্ । কৃত্বা কুর্য্যাদ্যথৈতস্য মুরজাকারতা ভবেত্ ।। ৩৪৩.

অক্ষরের ভাঁজের মাঝখানে, চারটি অক্ষরের দল রেখে, এমনভাবে সাজাতে হবে যাতে সেটি মৃদঙ্গের মতো আকার পায়।

দ্বিতীযং চক্রশার্দূলবিক্রীডিতকসম্পদম্ । গোমূত্রিকা সর্ববৃত্তৈরন্যে বন্ধাস্ত্বনুষ্টুভা ।। ৩৪৩.

দ্বিতীয়টি চক্র, বাঘের খেলা, আর গো-মূত্রিকা, সব ছন্দেই সম্পন্ন হয়; অন্য বন্ধনগুলি অনুষ্টুপ ছন্দের জন্য।

নামধেযং যদি ন চেদমীষু কবিকাব্যযোঃ । মিত্রধেযাভিতুষ্যন্তি নামিত্রঃ খিদ্যতে তথা ।। ৩৪৩.

যদি কোনো নাম না থাকে, কবিতা বা কবির জন্য, তবু নাম দিলে বন্ধু খুশি হয়, আর যারা বন্ধু নয়, তারা এতে কষ্ট পায়।

বাণবাণাসনব্যোমখড্গমুদ্গরশক্তযঃ । দ্বিচতুর্থত্রিশ্রৃঙ্গাটা দম্ভোলিমুষ্লাঙ্কুশাঃ ।। ৩৪৩.

তীর, ধনুক, তূণীর, তলোয়ার, গদা, শূল, দ্বিমুখী, ত্রিমুখী, চতুর্মুখী গদা, ডমরু, মুষল, অঙ্কুশ—

পদং রথস্য নাগস্য পুষ্করিণ্যসিপুত্রিকা । এতে বন্ধাস্তথা চান্যে এবং জ্ঞেযাঃ স্বযং বুধৈঃ ।। ৩৪৩.

রথের চাকা, হাতি, পদ্মপুকুর, তলোয়ারের খাপ—এগুলো ও আরও অনেক কিছুই বন্ধন; জ্ঞানীরা এগুলো নিজে থেকেই বুঝে নেয়।

অগ্নিরুবাচ অলঙ্করণমর্থানামর্থালঙ্কার ইষ্যতে । তং বিনা শব্দসৌন্দর্য্যমপি নাস্তি মনোহরম্ ।। ৩৪৪.

অগ্নি বললেন: অর্থের অলঙ্কারই অর্থের সৌন্দর্য। তা ছাড়া শব্দের সৌন্দর্যও মনোহর হয় না।

অর্থালঙ্কাররহিতা বিধবেব সরস্বতী । স্বরূপমথ সাদৃশ্যমুতপ্রেক্ষাতিশযাবপি ।। ৩৪৪.

অর্থের অলঙ্কার ছাড়া সরস্বতী বিধবার মতো; তাঁর স্বরূপ, সাদৃশ্য, কল্পনা আর উৎকর্ষও তাই।

বিভাবনা বিরোধশ্চ হেতুশ্চ সমমষ্টধা । স্বভাব এব ভাবানাং স্বরূপমভিধীযতে ।। ৩৪৪.

কল্পনা, বিরোধ, কারণ—এই আট প্রকার; আর বস্তুগুলোর স্বভাবই তাদের প্রকৃত স্বরূপ।

নিজমাগন্তুকঞ্চেতি দ্বিবিধং তদুদাহৃতম্ । সাংসিদ্ধিকং নিজং নৈমিত্তিকমাগন্তুকং তথা ।। ৩৪৪.

এটি দুই রকম—নিজস্ব আর আগত। যা স্বভাবতই আছে, তা নিজস্ব; আর যা কোনো কারণে হয়, তা আগত।

সাদৃশ্যং ধর্ম্মসামান্যমুপমা রূপকং তথা । সহোক্ত্যর্থান্তরন্যাসাবিতি স্যাত্তু চতুর্বিধম্ ।। ৩৪৪.

সাদৃশ্য, সাধারণ ধর্ম, উপমা, রূপক, সহোক্তি আর অর্থান্তর—এইভাবে চার প্রকার।

উপমা নাম সা যস্যামুপমানোপমেযযোঃ । সত্তা চান্তরসামান্যযোগিত্বেপি বিবক্ষিতং ।। ৩৪৪.

যেখানে উপমেয় ও উপমানের মধ্যে কোনো না কোনো সাদৃশ্য থাকে, সেটাই উপমা।

কিঞ্চিদাদায সারূপ্যং লোকযাত্রা প্রবর্ত্ততে । সমাসেনাসমাসেন সা দ্বিধা প্রতিযোগিনঃ ।। ৩৪৪.

কিছুটা সাদৃশ্য নিয়ে সংসারে কথা চলে; সংক্ষেপে বা বিস্তারে, দুই রকমের তুলনা হয়।

বিগ্রহাদভিধানশ্য সসভাসাঽন্যথোত্তরা । উপমাদ্যোতকপদেনোপমেযপদেন চ ।। ৩৪৪.

উক্তির বিশ্লেষণ করলে, কখনো উপমাসূচক শব্দসহ, কখনো ছাড়া, আর উপমেয় শব্দ থাকলে—

তাভ্যাঞ্চ বিগ্রহাত্ ত্রেধা সসমাসান্তিমাত্ ত্রিধা । বিশিষ্যমাণা উপমা ভবন্ত্যষ্টাদশ স্ফুটাঃ ।। ৩৪৪.

এই দুই ও বিশ্লেষণ মিলিয়ে তিন রকম; সমাসসহ বা ছাড়া তিন প্রকার; এভাবে বিশেষ উপমা স্পষ্টভাবে আঠারোটি।

যত্র সাধারণো ধর্ম্মঃ কথ্যতে গম্যতেঽপি বা । তে ধর্ম্মবস্তুপ্রাধান্যাদ্ধর্ম্মবস্তূপমে উভে ।। ৩৪৪.

যেখানে সাধারণ ধর্ম বলা বা বোঝানো হয়, ধর্ম বা বস্তু প্রধান হলে, দুই ক্ষেত্রেই ধর্মোপমা বা বস্তুোপমা হয়।

তুল্যমেবোপমীযেতে যত্রান্যোন্যেন ধর্ম্মণৌ । পরস্পরোপমা সা স্যাত্ প্রসিদ্ধেরন্যথা তযো ।। ৩৪৪.

যেখানে দুইটি জিনিসই সমানভাবে একে অপরের সঙ্গে তুলনা হয়, সেটাই পারস্পরিক উপমা; না হলে তা হয় না।

বিপরীতোপমা সা স্যাদ্ব্যাবৃত্তের্ন্নিযমোপমা । অন্যত্রাপ্যনুবৃত্তেস্তু ভবেদনিযমোপমা ।। ৩৪৪.

যেখানে বিপরীত তুলনা হয়, তা উল্টো উপমা; আর সাদৃশ্য অন্যত্রও থাকলে, তা অনিয়ম উপমা।

সমুচ্যতেপমাতোঽন্যধর্ম্মবাহুল্যকীর্ত্তনাত্ । বহোর্ধর্ম্মস্য সাম্যেপি বৈলক্ষণ্যং বিবক্ষিতং ।। ৩৪৪.

উপমা ছাড়া অন্য ধর্ম বেশি বলা হলে, প্রধান ধর্মে মিল থাকলেও, পার্থক্য বোঝানো হয়।

যদুচ্যতেঽতিরিক্তত্বং ব্যতিরেকোপমা তু সা । যত্রোপমা স্যাদ্বহুভিঃ সদৃশৈঃ সা বহূপমা ।। ৩৪৪.

যেখানে অতিরিক্ততা বলা হয়, তা অতিরিক্ত উপমা; আর অনেকের সঙ্গে তুলনা হলে, তা বহু উপমা।

ধর্ম্মাঃ প্রত্যুপমানঞ্চেদন্যে মালোপমৈব সা। উপমানবিকারেণ লুলনা বিক্রিযোপমা ।। ৩৪৪.

যদি ধর্ম অন্য অনেকের সঙ্গে তুলনা হয়, তা মালা-উপমা; আর উপমান বদলালে, তা পরিবর্তনশীল উপমা।

ত্রৈলোক্যাসম্ভবি কিমপ্যারোপ্য প্রতিযোগিনি । কবিনোপমীযতে যা প্রথতে সাদ্‌ভুতোপমা ।। ৩৪৪.

তিনটি লোকেই যা অসম্ভব, সেইরকম কিছু গুণ প্রতিপক্ষের ওপর আরোপ করে, কবি যখন তুলনা করেন, তখন সেটাকেই আশ্চর্য উপমা বলা হয়।

প্রতিযোগিনমারোষ্য তদভেদেন কীর্ত্তনম্ । উপমেযস্য সা মোহোপমাঽসৌ ভ্রান্তিমদ্বচঃ ।। ৩৪৪.

যখন প্রতিপক্ষের গুণ আরোপ করে, কোনো পার্থক্য না রেখে, উপমেয়কে একেবারে তার মতো বলা হয়, তখন সেটাকে বিভ্রান্তির উপমা বলা হয়, যা বিভ্রান্ত ব্যক্তির কথা।

উভযোর্ধর্ম্মিণোস্তথ্যানিশ্চযাত্ সংশযোপমা । উপমেযস্য সংশয্য নিশ্চযান্নিশ্চযোপমা ।। ৩৪৪.

উভয়ের গুণ নিয়ে সন্দেহ থাকলে তাকে সন্দেহজনক উপমা বলে; উপমেয় নিয়ে যদি সন্দেহ হয়, তবে তা অনিশ্চিত উপমা; আর নিশ্চিত হলে, তা নিশ্চিত উপমা।

বাক্যার্থেনৈব বাক্যার্থোপমা স্যাদুপমানতঃ । আত্মনোপমানাদুপমা সাধারণ্যতিশাযিনী ।। ৩৪৪.

যখন একটি বাক্যের অর্থকে অন্য একটি বাক্যের অর্থের সঙ্গে তুলনা করা হয়, তখন সেটি বাক্য-উপমা; আর নিজের সঙ্গেই তুলনা করলে, সেটি সাধারণতাকে ছাড়িয়ে যাওয়া উপমা।

উপমেযং যদন্যস্য তদন্যস্যোপমা মতা । যদ্যুত্তরোত্তরং যাতি তদাঽসৌ গগনোপমা ।। ৩৪৪.

উপমেয়কে অন্য কিছুর সঙ্গে তুলনা করলে সেটাই উপমা; আর যদি একের পর এক ধাপে ধাপে চলে, তখন তাকে আকাশ-উপমা বলে।

প্রশংসা চৈব নিন্দা চ কল্পিতা সদৃশো তথা । কিঞ্চিচ্চ সদৃশী জ্ঞেযা উপমা পঞ্চধা পুনঃ ।। ৩৪৪.

প্রশংসা, নিন্দা, কল্পিত সাদৃশ্য এবং আংশিক সাদৃশ্য—এইভাবে উপমা পাঁচ প্রকার বলে জানা যায়।