অগ্নিপুরাণম্

শ্রৃঙ্গারং দ্বিবিধং বিদ্যাদ্বাঙ্‌নেপথ্যক্রিযাত্মকম্ । হাসশ্চতুর্ব্বিধোঽলক্ষযদন্তঃ স্মিত ইতীরিতঃ ।। ৩৪২.

প্রেমের অনুভূতি দুই রকম — কথার মাধ্যমে ও সাজ-পোশাক ও আচরণের মাধ্যমে। হাসিও চার রকম — মৃদু হাসি, হেসে ওঠা, খোলা হাসি ও অতিরিক্ত হাসি।

কিঞ্চিল্লক্ষিতদন্তাগ্রং হসিতং ফুল্ললোচনম্ । বিহসিতং সস্বনং স্যাজ্জিহ্মোপহসিতন্তু তত্ ।। ৩৪২.

যেখানে সামান্য দাঁতের আগা দেখা যায়, তা 'স্মিত' হাসি; চোখ প্রসারিত হয়ে হাসলে 'হাসিত'; শব্দসহ হাসলে 'বিহাসিত'; আর বাঁকা বা বিদ্রূপের হাসি 'উপহাসিত'।

সশব্দং পাপহসিতমশব্দমতিহাসিতং । যশ্চাসৌ করুণো নাম স রসস্ত্রিবিধো ভবেত্ ।। ৩৪২.

শব্দসহ পাপের হাসি, শব্দ ছাড়া বড় হাসি; আর যেটি করুণা নামে পরিচিত, তা তিন রকমের অনুভূতি।

ধর্ম্মোপঘাতজশ্চিত্তবিলাসজনিতস্তথা । শোকঃ শোকাদ্ভবেত্ স্থাযীকঃ ক্রোধঃ স্বেদো রোমাঞ্চবেপথুঃ ।। ৩৪২.

ধর্মের বিনাশ বা চিত্তের খেলার ফলে দুঃখ জন্মায়; সেই দুঃখ থেকে স্থায়ী অনুভূতি হয়, সঙ্গে রাগ, ঘাম, লোম খাড়া হওয়া ও কাঁপুনি দেখা দেয়।

অঙ্কনেপথ্যবাক্যৈশ্চ রৌদ্রোঽপি ত্রিবিধো রসঃ । তস্য নির্বর্ত্তকঃ ক্রোধঃ স্বেদো রোমাঞ্চবেপথুঃ ।। ৩৪২.

অঙ্গভঙ্গি, সাজ-পোশাক ও বাক্যের মাধ্যমে রাগের অনুভূতিও তিন রকম হয়; তার মূল কারণ রাগ, সঙ্গে ঘাম, লোম খাড়া হওয়া ও কাঁপুনি।

দানবীরো ধর্মবীরো যুদ্ধবীর ইতি ত্রযম্ । বীরস্তস্য চ নিষ্পত্তিহেতুরুত্সাহ ইষ্যতে ।। ৩৪২.

দানবীর, ধর্মবীর ও যুদ্ধবীর — এই তিন রকমের বীরত্ব আছে; এর মূল কারণ মনে উদ্যম।

আরম্ভেষু ভবেদ্যত্র বীরমেবানুবর্ত্ততে । ভযানকো নাম রসস্তস্য নির্বর্তকং ভযং ।। ৩৪২.

যেখানে কোনো কাজের শুরুতে বারবার চেষ্টা করা হয়, সেখানে বীরত্বের অনুভূতি থাকে; আর ভয়ের অনুভূতির মূল কারণ হল ভয়।

উদ্বেজনঃ ক্ষোভণশ্য বীভত্সো দ্বিবিধঃ স্মৃতঃ । উদ্বেজনঃ স্যাত্ প্লুত্যাদ্যৈঃ ক্ষোভণো রুধিরাদিভিঃ ।। ৩৪২.

বিরক্তির অনুভূতি দুই রকম — জাগিয়ে তোলা ও অস্থির করা। ময়লা-আবর্জনা দিয়ে জাগানো হয়, আর রক্ত ইত্যাদি দিয়ে অস্থিরতা আসে।

জুগুপ্সারম্ভিকা তস্য সাত্ত্বিকাংশো নিবর্ত্ততে । কাব্যশোভাকরান্ ধর্ম্মানলঙ্কারান্ প্রচক্ষ্যতে ।। ৩৪২.

এর সূচনা হয় ঘৃণা দিয়ে; এর শান্ত লক্ষণ থাকে না; কাব্যের সৌন্দর্য বাড়ায় এমন অলঙ্কারগুলি এখন বলা হচ্ছে।

অলঙ্করিষ্ণবস্তে চ শব্দমর্থমুভৌ ত্রিধা । যে ব্যুত্পত্ত্যাদিনা শব্দমলঙ্কর্ত্তুমিহ ক্ষমাঃ ।। ৩৪২.

যাঁরা শব্দ ও অর্থ দুইই অলঙ্কৃত করতে চান, তাঁরা তিনভাবে করেন; যাঁরা শিক্ষা ও অনুশীলনের মাধ্যমে এখানে শব্দ অলঙ্কৃত করতে পারেন।

শব্দালঙ্কারমাহুস্তান্ কাব্যমীমাংসকা বিদঃ । ছাযা মুদ্রা তথোক্তিশ্চ যুক্তির্গুম্ফনযা সহ ।। ৩৪২.

কাব্যবিশারদগণ শব্দের অলঙ্কার বলে যেগুলি বলেন, সেগুলি হল ছায়া, ভঙ্গি, বাক্য ও বিন্যাস, এবং গাঁথুনি।

বাকোবাক্যমনুপ্রাসশ্চিত্রং দুষ্করমেব চ । ক্ষেযা নবালঙ্কৃতযঃ শব্দানামিত্যসঙ্করাত্ ।। ৩৪২.

শব্দের পুনরাবৃত্তি, বাক্যগঠন, চিত্ররচনা ও কঠিনতা — এগুলি শব্দের নয়টি অলঙ্কার বলে জানা উচিত, যেন গুলিয়ে না যায়।

তত্রান্যোক্তেরনুকৃতিশ্ছাযা সাপি চতুর্ব্বিধা । লোকচ্ছেকার্ভকোক্তীনামেকোক্তেরনুকারতঃ ।। ৩৪২.

এখানে অন্যের কথার অনুকরণকে ছায়া বলে, এবং তা চার রকম — সাধারণ মানুষের কথা, শিশুর কথা, আর একজনের কথা অনুকরণ।

আভাণকোক্তির্লোকোক্তিঃ সর্ব্বসামান্য এব তাঃ । যানুধাবতি লোকোক্তিশ্ছাযামিচ্ছন্তি তাং বুধাঃ ।। ৩৪২.

সাধারণ মানুষের মুখে প্রচলিত কথা — একে বলে লোকবাক্য; এইসব কথা সবার জন্যই প্রযোজ্য। জ্ঞানীরা এই লোকবাক্যের ছায়া অনুসরণ করেন, সেটাকেই কামনা করেন।

ছেকা বিদগ্ধা বৈদগ্ধযং কলাসু কুশলা মতিঃ । তামুল্লিখন্তী ছেকোক্তিশ্ছাযা কবিভিরিষ্যতে ।। ৩৪২.

যিনি চতুর ও বিদগ্ধ, কলায় দক্ষ, তাঁর বুদ্ধি থেকে যে রসিক কথা বের হয়, সেটাই চতুর বাক্য; কবিরা এই চতুর বাক্যের ছায়াকেই কামনা করেন।

অব্যুত্পন্নোক্তিরখিলৈরর্ভকোক্ত্যোপলক্ষ্যতে । তেনার্ভকোক্তিশ্ছাযা তন্মাত্রোক্তিমনুকুর্ব্যতী ।। ৩৪২.

যে কথা অশিক্ষিত বা শিশুদের মতো, তাকে বলে শিশুবাক্য; শিশুবাক্যের ছায়া কেবল সেইরকম কথাই অনুকরণ করে।

বিপ্লুতাক্ষরমশ্লীলং বচো মত্তস্য তাদৃশী । যা সা ভবতি মত্তোক্তিশ্ছাযোক্তাপ্যতিশোভতে ।। ৩৪২.

যে কথা এলোমেলো, অশ্লীল এবং মাতালের মতো, সেটাই মাতাল বাক্য; তার ছায়া যখন বলা হয়, তখনও তা বিশেষ উজ্জ্বল হয়।

অভিপ্রাযবিশেষেণ কবিশক্তিং বিবৃণ্বতী । মুত্‌প্রদাযিনীতি সা মুদ্রা সৈব শয্যাপি নো মতে ।। ৩৪২.

বিশেষ উদ্দেশ্যে, কবির শক্তি প্রকাশ করে, যা আনন্দ দেয়, তাকে বলে মুদ্রা; তবে সেই মুদ্রা আমাদের মতে বিশ্রামের স্থান নয়।

উক্তিঃ সা কথ্যতে যস্বামর্থকোঽপ্যুপপত্তিমান্ । লোকযাত্রার্থবিধিনা ধিনোতি হৃদযং সতাং ।। ৩৪২.

যে বাক্য নিজের অর্থে অর্থবোধক, যুক্তিসঙ্গত এবং লোকাচারের নিয়মে সজ্জনদের হৃদয় আনন্দিত করে, তাকেই বলে বাক্য।

উভৌ বিধিনিষেধৌ চ নিযমানিযমাবপি । পিকল্পপরিসঙ্খ্যে চ তদীযাঃ পড়থোক্তযঃ ।। ৩৪২.

বিধি-নিষেধ, নিয়ম-অনিয়ম এবং বিকল্পের গণনায়, প্রতিটির নিজস্ব বাক্য বোঝা উচিত।

অযুক্তযোরিব মিথো বাচ্যবাচকযোর্দ্বযোঃ । যোজনাযৈ কল্প্যমানা যুক্তিরুত্তা মনীষিভিঃ ।। ৩৪২.

যে সংযোগ দুইটি বিষয়ের মধ্যে কল্পনা করা হয় — যেমন অর্থ ও শব্দের মধ্যে — তা ঠিক না হলেও, জ্ঞানীরা একে কৌশল বলেন।

পদঞ্চৈব পদার্থশ্চ বাক্যার্থমেব চ । বিষ্যোঽস্যাঃ প্রকারণং প্রপঞ্চশ্চেতি ষড্‌বিধঃ ।। ৩৪২.

শব্দ, শব্দের অর্থ, বাক্যের অর্থ, বিষয়, প্রসঙ্গ এবং বিস্তারিত বর্ণনা — এই ছয়টি তার ক্ষেত্র।

গুম্ফনা রচনাচর্য্যা শব্দার্থক্রমগোচরা । শব্দানুকারাদর্থানুপূর্ব্বার্থেযং ক্রমাত্ত্রিধা ।। ৩৪২.

গাঁথুনি, রচনার কৌশল, শব্দ ও অর্থের ক্রম — শব্দের অনুকরণে, অর্থের ধারাবাহিকতায়, এইভাবে তিন ভাগে বিভক্ত।

উক্তিপত্যুক্তিমদ্বাক্যং বাকোবাক্যং দ্বিধৈব তত্ । ঋজুবক্রোক্তিভেদেন তত্রাদ্যং সহজং বচঃ ।। ৩৪২.

যে বাক্য থেকে আরেকটি বাক্য জন্ম নেয়, তাকে বলে বাক্যের ওপর বাক্য; এটি দুই প্রকার — সরল ও বক্রভাষা। প্রথমটি স্বাভাবিক কথা।

অগ্নিরুবাচ স্যাদাবৃত্তিরনুপ্রাসো বর্ণানাং পদবাক্যযোঃ । একবর্ণাঽনেকবর্ণাবৃত্তের্ব্বর্ণগুণো দ্বিধা ।। ৩৪৩.

অগ্নি বললেন: বর্ণ, শব্দ ও বাক্যে পুনরাবৃত্তি — একেই বলে অনুপ্রাস। একটি বর্ণ বা একাধিক বর্ণের পুনরাবৃত্তি — এই দুই রকম বর্ণগুণ।

একবর্ণগতাবৃত্তের্জ্জাযন্তে পঞ্চ বৃত্তযঃ । মধুরা ললিতা প্রৌঢা ভদ্রা পরুষযা সহ ।। ৩৪৩.

একটি বর্ণের পুনরাবৃত্তি থেকে পাঁচ রকম ভঙ্গি হয়: মধুর, ললিত, প্রৌঢ়, ভদ্র ও কর্কশ।

মধুরাযাশ্চ বর্গান্তাদধো বর্গ্যা রণৌ স্বনৌ। হ্রস্বস্বরেণান্তরিতৌ সংযুক্তত্বং নকারযোঃ ।। ৩৪৩.

মধুর ভঙ্গিতে, পুনরাবৃত্ত বর্ণ থাকে বর্গের শেষে, নিচে, যুদ্ধধ্বনিতে, স্বল্প স্বরে আলাদা, অথবা নাসিক্য বর্ণের সংযোগে।

ন কার্য্যা বর্ণ্যবর্ণানামাবৃত্তিঃ পঞ্চমাধিকা । ম্হাপ্রাণোষ্মসংযোগপ্রবিমুক্তলঘূত্তরৌ ।। ৩৪৩.

অউচ্চারণযোগ্য বা অনুচিত বর্ণ পাঁচবারের বেশি পুনরাবৃত্তি করা উচিত নয়; হালকা বর্ণে মহাপ্রাণ ও উষ্ম সংযোগ থাকে না।

ললিতা বলভূযিষ্ঠা প্রৌঢা যা পণবর্গজা । ঊদ্‌র্ধ্বং রেফেণ যুজ্যন্তে নটবর্গোনপঞ্চমাঃ ।। ৩৪৩.

ললিত ভঙ্গি সবচেয়ে বলবান; প্রৌঢ় ভঙ্গি উৎপন্ন হয় স্পর্শবর্ণ থেকে; উপরে র-যোগ হয়, এবং নটবর্গের পঞ্চম বর্ণ থাকে না।