অগ্নিপুরাণম্

গজদন্তো বহিস্তম্ভো বর্দ্ধমানোঽপরে করাঃ । উরঃ পঞ্চবিধং স্যাত্তু আভুগ্ননর্ত্তনাদিকম্ ।। ৩৪১.

গজদন্ত, বহিস্তম্ভ, বর্ধমান—এগুলি আরও কিছু হস্তমুদ্রা; বক্ষ পাঁচ রকম—আলিঙ্গন, নৃত্য ইত্যাদি।

উদরন্দুরতিক্ষামং খণ্ডং পূর্ণমিতি ত্রিধা । পার্শ্বযোঃ পঞ্চকর্ম্মাণি জঙ্ঘাকর্ম চ পঞ্চবা ।। ৩৪১.

উদর তিনরকম—ধসে যাওয়া, শুকিয়ে যাওয়া, আর ভরা; পার্শ্বের পাঁচটি কাজ, ঊরুর কাজও পাঁচটি।

অগ্নিরুবাচ আভিমুখ্যন্নযন্নর্থান্বিজ্ঞেযোঽভিনযো বুধৈঃ । চতুর্দ্ধা সম্ভবঃ সত্ত্বাবাগঙ্গাহরণাশ্রযঃ ।। ৩৪২.

অগ্নি বললেন—বুদ্ধিমানরা জানবেন, অর্থ প্রকাশ করাই অভিনয়; এটি চারভাবে হয়—ভাব, বাক্য, অঙ্গ আর আহরণের মাধ্যমে।

স্তম্ভাদিঃ সাত্ত্বিকো বাগারম্ভো বাচিক আঙ্গিকঃ । শরীরারম্ভ আহার্য্যো বুদ্ধ্যারম্ভপ্রবৃত্তযঃ ।। ৩৪২.

সত্ত্বিক অভিনয় স্তম্ভ থেকে শুরু হয়, বাক্যিক অভিনয় বাক্য থেকে, অঙ্গিক দেহের নড়াচড়া থেকে, আর আহার্য অভিনয় বুদ্ধির কাজ থেকে।

রসাদিবিনিযোগোঽথ কথ্যতে হ্যভিমানতঃ । তমন্তরেণ সর্ব্বেষামপার্থৈব স্বতন্ত্রতা ।। ৩৪২.

রস ইত্যাদির প্রয়োগ হয় নিজের সঙ্গে একাত্ম ভাব নিয়ে; তা ছাড়া সবকিছু আলাদা থাকলে তার কোনো অর্থ হয় না।

সম্ভোগো বিপ্রলম্ভশ্চ শ্রৃঙ্গারঃ স চতুর্বিধঃ । পূর্ব্বানুরাগমানাখ্যঃ প্রবাসকরুণাত্মকঃ ।। ৩৪২.

মিলন ও বিরহ — এই দুই রকমের প্রেমের অনুভূতি আছে, এবং তা চার ভাগে ভাগ করা যায়। প্রথমটি হল আগের থেকে জন্ম নেওয়া আকর্ষণ, দ্বিতীয়টি আকাঙ্ক্ষা, তৃতীয়টি প্রত্যাশা, আর চতুর্থটি দূরত্বের দুঃখ।

বিপ্রলম্ভাভিদানো যঃ শ্রৃঙ্গার উপচীযতে । আলম্বনবিশেষৈশ্চ তদ্বিশেষৈর্ন্নিরন্তরঃ ।। ৩৪২.

যে প্রেমের অনুভূতিকে বিরহ বলে, তা নানা বিশেষ কারণ ও তাদের বৈচিত্র্যের মাধ্যমে ক্রমাগত বাড়তে থাকে।

এতেভ্যোঽন্যতরং জাযমানসম্ভোগলক্ষণম্ । বিবর্ত্ততে চতুর্দ্ধৈব ন চ প্রাগতিবর্ত্ততে ।। ৩৪২.

এগুলির মধ্য থেকে কখনও মিলনের চিহ্নযুক্ত অনুভূতি জন্ম নেয়, এবং তা চারভাবে প্রকাশ পায়; অন্য কোনোভাবে নয়।

স্ত্রীপুংসযোস্তদুদযস্তস্য নির্বির্ত্তিকারতিঃ । নিখিলাঃ সাত্ত্বিকাস্তত্র বৈবর্ণ্যপ্রলযৌ বিনা ।। ৩৪২.

নারী ও পুরুষের মধ্যে এই অনুভূতির উদয় হলে, তাতে পূর্ণতা আসে; সেখানে সমস্ত শান্ত স্বভাবের লক্ষণ দেখা যায়, শুধু মুখের রঙ ফ্যাকাশে হওয়া ও অজ্ঞান হওয়া ছাড়া।

ধর্ম্মার্থকামমোক্ষৈশ্চ শ্রৃঙ্গার উপচীযতে । আলম্বনবিশেষৈশ্চ তদ্বিশেষৈর্ন্নিরন্তরঃ ।। ৩৪২.

ধর্ম, সম্পদ, কামনা ও মুক্তি — এই চারটি দ্বারা প্রেমের অনুভূতি বাড়ে, এবং নানা বিশেষ কারণ ও তাদের বৈচিত্র্যের দ্বারাও তা বৃদ্ধি পায়।

শ্রৃঙ্গারং দ্বিবিধং বিদ্যাদ্বাঙ্‌নেপথ্যক্রিযাত্মকম্ । হাসশ্চতুর্ব্বিধোঽলক্ষযদন্তঃ স্মিত ইতীরিতঃ ।। ৩৪২.

প্রেমের অনুভূতি দুই রকম — কথার মাধ্যমে ও সাজ-পোশাক ও আচরণের মাধ্যমে। হাসিও চার রকম — মৃদু হাসি, হেসে ওঠা, খোলা হাসি ও অতিরিক্ত হাসি।

কিঞ্চিল্লক্ষিতদন্তাগ্রং হসিতং ফুল্ললোচনম্ । বিহসিতং সস্বনং স্যাজ্জিহ্মোপহসিতন্তু তত্ ।। ৩৪২.

যেখানে সামান্য দাঁতের আগা দেখা যায়, তা 'স্মিত' হাসি; চোখ প্রসারিত হয়ে হাসলে 'হাসিত'; শব্দসহ হাসলে 'বিহাসিত'; আর বাঁকা বা বিদ্রূপের হাসি 'উপহাসিত'।

সশব্দং পাপহসিতমশব্দমতিহাসিতং । যশ্চাসৌ করুণো নাম স রসস্ত্রিবিধো ভবেত্ ।। ৩৪২.

শব্দসহ পাপের হাসি, শব্দ ছাড়া বড় হাসি; আর যেটি করুণা নামে পরিচিত, তা তিন রকমের অনুভূতি।

ধর্ম্মোপঘাতজশ্চিত্তবিলাসজনিতস্তথা । শোকঃ শোকাদ্ভবেত্ স্থাযীকঃ ক্রোধঃ স্বেদো রোমাঞ্চবেপথুঃ ।। ৩৪২.

ধর্মের বিনাশ বা চিত্তের খেলার ফলে দুঃখ জন্মায়; সেই দুঃখ থেকে স্থায়ী অনুভূতি হয়, সঙ্গে রাগ, ঘাম, লোম খাড়া হওয়া ও কাঁপুনি দেখা দেয়।

অঙ্কনেপথ্যবাক্যৈশ্চ রৌদ্রোঽপি ত্রিবিধো রসঃ । তস্য নির্বর্ত্তকঃ ক্রোধঃ স্বেদো রোমাঞ্চবেপথুঃ ।। ৩৪২.

অঙ্গভঙ্গি, সাজ-পোশাক ও বাক্যের মাধ্যমে রাগের অনুভূতিও তিন রকম হয়; তার মূল কারণ রাগ, সঙ্গে ঘাম, লোম খাড়া হওয়া ও কাঁপুনি।

দানবীরো ধর্মবীরো যুদ্ধবীর ইতি ত্রযম্ । বীরস্তস্য চ নিষ্পত্তিহেতুরুত্সাহ ইষ্যতে ।। ৩৪২.

দানবীর, ধর্মবীর ও যুদ্ধবীর — এই তিন রকমের বীরত্ব আছে; এর মূল কারণ মনে উদ্যম।

আরম্ভেষু ভবেদ্যত্র বীরমেবানুবর্ত্ততে । ভযানকো নাম রসস্তস্য নির্বর্তকং ভযং ।। ৩৪২.

যেখানে কোনো কাজের শুরুতে বারবার চেষ্টা করা হয়, সেখানে বীরত্বের অনুভূতি থাকে; আর ভয়ের অনুভূতির মূল কারণ হল ভয়।

উদ্বেজনঃ ক্ষোভণশ্য বীভত্সো দ্বিবিধঃ স্মৃতঃ । উদ্বেজনঃ স্যাত্ প্লুত্যাদ্যৈঃ ক্ষোভণো রুধিরাদিভিঃ ।। ৩৪২.

বিরক্তির অনুভূতি দুই রকম — জাগিয়ে তোলা ও অস্থির করা। ময়লা-আবর্জনা দিয়ে জাগানো হয়, আর রক্ত ইত্যাদি দিয়ে অস্থিরতা আসে।

জুগুপ্সারম্ভিকা তস্য সাত্ত্বিকাংশো নিবর্ত্ততে । কাব্যশোভাকরান্ ধর্ম্মানলঙ্কারান্ প্রচক্ষ্যতে ।। ৩৪২.

এর সূচনা হয় ঘৃণা দিয়ে; এর শান্ত লক্ষণ থাকে না; কাব্যের সৌন্দর্য বাড়ায় এমন অলঙ্কারগুলি এখন বলা হচ্ছে।

অলঙ্করিষ্ণবস্তে চ শব্দমর্থমুভৌ ত্রিধা । যে ব্যুত্পত্ত্যাদিনা শব্দমলঙ্কর্ত্তুমিহ ক্ষমাঃ ।। ৩৪২.

যাঁরা শব্দ ও অর্থ দুইই অলঙ্কৃত করতে চান, তাঁরা তিনভাবে করেন; যাঁরা শিক্ষা ও অনুশীলনের মাধ্যমে এখানে শব্দ অলঙ্কৃত করতে পারেন।

শব্দালঙ্কারমাহুস্তান্ কাব্যমীমাংসকা বিদঃ । ছাযা মুদ্রা তথোক্তিশ্চ যুক্তির্গুম্ফনযা সহ ।। ৩৪২.

কাব্যবিশারদগণ শব্দের অলঙ্কার বলে যেগুলি বলেন, সেগুলি হল ছায়া, ভঙ্গি, বাক্য ও বিন্যাস, এবং গাঁথুনি।

বাকোবাক্যমনুপ্রাসশ্চিত্রং দুষ্করমেব চ । ক্ষেযা নবালঙ্কৃতযঃ শব্দানামিত্যসঙ্করাত্ ।। ৩৪২.

শব্দের পুনরাবৃত্তি, বাক্যগঠন, চিত্ররচনা ও কঠিনতা — এগুলি শব্দের নয়টি অলঙ্কার বলে জানা উচিত, যেন গুলিয়ে না যায়।

তত্রান্যোক্তেরনুকৃতিশ্ছাযা সাপি চতুর্ব্বিধা । লোকচ্ছেকার্ভকোক্তীনামেকোক্তেরনুকারতঃ ।। ৩৪২.

এখানে অন্যের কথার অনুকরণকে ছায়া বলে, এবং তা চার রকম — সাধারণ মানুষের কথা, শিশুর কথা, আর একজনের কথা অনুকরণ।

আভাণকোক্তির্লোকোক্তিঃ সর্ব্বসামান্য এব তাঃ । যানুধাবতি লোকোক্তিশ্ছাযামিচ্ছন্তি তাং বুধাঃ ।। ৩৪২.

সাধারণ মানুষের মুখে প্রচলিত কথা — একে বলে লোকবাক্য; এইসব কথা সবার জন্যই প্রযোজ্য। জ্ঞানীরা এই লোকবাক্যের ছায়া অনুসরণ করেন, সেটাকেই কামনা করেন।

ছেকা বিদগ্ধা বৈদগ্ধযং কলাসু কুশলা মতিঃ । তামুল্লিখন্তী ছেকোক্তিশ্ছাযা কবিভিরিষ্যতে ।। ৩৪২.

যিনি চতুর ও বিদগ্ধ, কলায় দক্ষ, তাঁর বুদ্ধি থেকে যে রসিক কথা বের হয়, সেটাই চতুর বাক্য; কবিরা এই চতুর বাক্যের ছায়াকেই কামনা করেন।

অব্যুত্পন্নোক্তিরখিলৈরর্ভকোক্ত্যোপলক্ষ্যতে । তেনার্ভকোক্তিশ্ছাযা তন্মাত্রোক্তিমনুকুর্ব্যতী ।। ৩৪২.

যে কথা অশিক্ষিত বা শিশুদের মতো, তাকে বলে শিশুবাক্য; শিশুবাক্যের ছায়া কেবল সেইরকম কথাই অনুকরণ করে।

বিপ্লুতাক্ষরমশ্লীলং বচো মত্তস্য তাদৃশী । যা সা ভবতি মত্তোক্তিশ্ছাযোক্তাপ্যতিশোভতে ।। ৩৪২.

যে কথা এলোমেলো, অশ্লীল এবং মাতালের মতো, সেটাই মাতাল বাক্য; তার ছায়া যখন বলা হয়, তখনও তা বিশেষ উজ্জ্বল হয়।

অভিপ্রাযবিশেষেণ কবিশক্তিং বিবৃণ্বতী । মুত্‌প্রদাযিনীতি সা মুদ্রা সৈব শয্যাপি নো মতে ।। ৩৪২.

বিশেষ উদ্দেশ্যে, কবির শক্তি প্রকাশ করে, যা আনন্দ দেয়, তাকে বলে মুদ্রা; তবে সেই মুদ্রা আমাদের মতে বিশ্রামের স্থান নয়।

উক্তিঃ সা কথ্যতে যস্বামর্থকোঽপ্যুপপত্তিমান্ । লোকযাত্রার্থবিধিনা ধিনোতি হৃদযং সতাং ।। ৩৪২.

যে বাক্য নিজের অর্থে অর্থবোধক, যুক্তিসঙ্গত এবং লোকাচারের নিয়মে সজ্জনদের হৃদয় আনন্দিত করে, তাকেই বলে বাক্য।