অগ্নিপুরাণম্

সহিতাঃ সূত্রধারেণ সংলাপং যত্র কুর্ব্বতে । চিত্রৈর্ব্বাক্যৈঃ স্বকার্য্যোত্থৈঃ প্রস্তুতাক্ষেপিভির্মিথ ।। ৩৩৮.

যেখানে তারা সুত্রধারের সঙ্গে একত্রে কথোপকথন করে, নানা রকম বাক্য ও নিজেদের কাজ থেকে উঠে আসা প্রসঙ্গ নিয়ে, এবং একে অপরকে ইঙ্গিত দিয়ে মূল বিষয়ের আলোচনা করে।

আমুখং তত্তু বিজ্ঞেযং বুধৈঃ প্রস্তাবনাপি সা । প্রবৃত্তকং কথোদ্‌ঘাতঃ প্রযোগাতিশযস্তথা ।। ৩৩৮.

বুদ্ধিমানরা এটিকে প্রস্তাবনা বলে জানেন, যাকে āmukha-ও বলা হয়; এতে আছে প্রারম্ভিক অংশ, কাহিনির সূচনা ও অভিনয়ের উৎকর্ষ প্রদর্শন।

আমুখস্য ত্রযো ভেদা বীজাংশেষূপজাযতে । কালং প্রবৃত্তমাশ্রিত্য সূত্রধৃগ্যত্র বর্ণযেত্ ।। ৩৩৮.

āmukha-র তিনটি ভাগ আছে, যা বীজাংশ ও অন্যান্য অংশে জন্ম নেয়; শুরু হওয়া সময়কে ভিত্তি করে সুত্রধার এখানে তা বর্ণনা করে।

তদাশ্রযশ্চ পাত্রস্য প্রবেশস্তত্ প্রবৃত্তকং । সূত্রধারস্য বাক্যং বা যত্র বাক্যার্থমেব বা ।। ৩৩৮.

সেই প্রসঙ্গে চরিত্রের প্রবেশকে বলে প্রারম্ভিক অংশ; এটি হয় সুত্রধারের কথা, অথবা কথার অর্থ।

গৃহীত্বা প্রবিশেত্ পাত্রং কথোদ্‌ঘাতঃ স উচ্যতে । প্রযোগেষু প্রযোগন্তু সূত্রধৃগ্যত্র বর্ণযেত্ ।। ৩৩৮.

যখন প্রসঙ্গ নিয়ে চরিত্র মঞ্চে আসে, তখন তাকে বলে কাহিনির সূচনা; অভিনয়ে, সুত্রধার এখানে অভিনয় বর্ণনা করে।

ততশ্চ প্রবিশেত্ পাত্রং প্রযোগাতিশযো হি সঃ । শরীরং নাটকাদীনামিতিবৃত্তং প্রচক্ষতে ।। ৩৩৮.

তারপর যখন চরিত্র প্রবেশ করে, তখন তাকে বলে উৎকর্ষ প্রদর্শন; নাটক ও অনুরূপ কাহিনির কাহিনিকেই বলে দেহ।

সিদ্ধমুত্প্রেক্ষিতঞ্চেতি তস্য ভেদাবুভৌ স্মৃতৌ । সিদ্ধমাগমদৃষ্টঞ্চ সৃষ্টমুত্প্রেক্ষইতং কবেঃ ।। ৩৩৮.

এর দুইটি ভাগ আছে—সিদ্ধ ও কল্পিত; সিদ্ধ হয় শোনা বা দেখা ঘটনা, আর কল্পিত কবির কল্পনা।

বীজং বিন্দুঃ পতাকা চ প্রকরী কার্য্যমেব চ । অর্থপ্রকৃতযঃ পঞ্চ পঞ্চ চেষ্টা অপি ক্রমাত্ ।। ৩৩৮.

বীজ, বিন্দু, পতাকা, উপখ্যান ও কার্য্য—এগুলো পাঁচটি বিষয়, আর ক্রমানুসারে পাঁচটি কার্য্যের স্তরও আছে।

প্রারম্ভশ্চ প্রযত্নশ্চ প্রাপ্তিঃ সদ্ভাব এব চ । নিযতা চ ফলপ্রাপ্তিঃ ফলযোগশ্চ পঞ্চমঃ ।। ৩৩৮.

আরম্ভ, চেষ্টা, প্রাপ্তি, স্থিতি ও ফললাভ—এই পাঁচটি ফলের সঙ্গে যুক্ত।

মুখং প্রতিমুখং গর্ভো বিমর্ষশ্চ তথৈব চ । তথা নির্ব্বহণঞ্চেতি ক্রমাত্ পঞ্চৈব সন্ধযঃ ।। ৩৩৮.

মুখ, প্রতিমুখ, গর্ভ, বিবেচনা ও সমাপ্তি—এগুলোই কাহিনির পাঁচটি ভাগ।

অল্পমাত্রং সমুদ্দিষ্টং বহুধা যত্ প্রসর্পতি । ফলাবসানং যচ্চৈব বীজং তদভিধীযতে ।। ৩৩৮.

যা অল্প বলায় বহু দিকে বিস্তার লাভ করে, আর যার শেষে ফল আসে—তাকেই বলে বীজ।

যত্র বীজসমুত্পত্তির্নানার্থরসসম্ভবা । কাব্যে শরীরানুগতং তন্মুখং পরিকীর্ত্তিতং ।। ৩৩৮.

যেখানে বীজ থেকে নানা অর্থ ও রসের জন্ম হয়, আর যা কাব্যের দেহের সঙ্গে চলে—তাকেই বলে মুখ।

ইষ্টস্যার্থস্য রচনা বৃত্তান্তস্যানুপক্ষযঃ । রাগপ্রাপ্তিঃ প্রযোগস্য গুহ্যানাঞ্চৈব গূহনম্ ।। ৩৩৮.

ইচ্ছিত অর্থের গঠন, কাহিনির বিস্তার, অভিনয়ে আসক্তি লাভ, আর গোপন বিষয় গোপন রাখা।

আস্চর্য্যবদভিখ্যাতং প্রকাশানাং প্রকাশনম্ । অঙ্গহীনং নরো যদ্বন্ন শ্রেষ্ঠং কাব্যমেচ চ ।। ৩৩৮.

যা বিস্ময়কর, তা বিস্ময়কর বলেই প্রকাশ, আর যা প্রকাশ্য, তার প্রকাশ; যেমন অঙ্গহীন মানুষ শ্রেষ্ঠ নয়, তেমনি কাব্যও নয়।

দেশকালৌ বিনা কিঞ্চিন্নেতিবৃত্তং প্রবর্ত্ততে । অতস্তযোরুপাদাননিযমাত্ পদভুচ্যতে ।। ৩৩৮.

স্থান ও সময় ছাড়া কোনো কাহিনি এগোয় না; তাই এদের গ্রহণের নিয়মে একে বলে ভূমি।

দেশেষু ভারতং বর্ষং কালে কৃতযুগত্রযং । নর্ত্তে তাম্যাং প্রাণভৃতাং সুখদুঃখোদযঃ ক্কচিত্ ।। ৩৩৮.

ভারতবর্ষের নানা অঞ্চলে তিনটি কৃতযুগ কেটে যায়; এখানে-ওখানে জীবদের মধ্যে সুখ আর দুঃখ কখনো কখনো দেখা দেয়।

সর্গে সার্গাদিবার্ত্তা চ প্রসজ্জন্তী ন দুষ্যতি ।। ৩৩৮.

সৃষ্টির সময়, সৃষ্টি-পরবর্তী নানা ঘটনা আপন নিয়মে চলে, সেখানে কোনো বিকৃতি হয় না।

অগ্নিরুবাচ অক্ষরং পরমং ব্র্হ্ম সনাতনমজং বিভুং । বেদান্তেষু বদন্ত্যেকং চৈতন্যং জ্যোতিরীশ্বরম্ ।। ৩৩৯.

অগ্নি বললেন: যে অবিনশ্বর, সর্বোচ্চ ব্রহ্ম, চিরন্তন, জন্মহীন, সর্বত্র বিরাজমান—উপনিষদে তাকে একমাত্র চেতন, দীপ্তিমান ঈশ্বর বলে বর্ণনা করা হয়েছে।

আনন্দঃ সহজস্তস্য ব্যজ্যতে স কদাচন । ব্যক্তিঃ সা তস্য চৈতন্যচমত্‌কাররসাহ্বযা ।। ৩৩৯.

তার আনন্দ স্বভাবজাত, মাঝে মাঝে তা প্রকাশ পায়; সেই প্রকাশই চেতনার বিস্ময় ও আনন্দের আস্বাদ নামে পরিচিত।

আদ্যস্তস্য বিকারো যঃ সোঽহঙ্কার ইতি স্মৃতঃ । ততোঽভিমানস্তত্রেদং সমাপ্তং ভুবনত্রযং ।। ৩৩৯.

তার প্রথম পরিবর্তনই 'অহংকার' নামে পরিচিত; সেখান থেকে আত্মবোধ জন্মায়, আর এইভাবেই তিনটি জগৎ সম্পূর্ণ হয়।

অভিমানাদ্রতিঃ সা চ পরিপোষমুপেযুষী । ব্যভিচার্য্যাদিসামান্যাত্ শ্রৃঙ্গার ইতি গীযতে ।। ৩৩৯.

আত্মবোধ থেকে আসক্তি জন্মায়, যা পালন-পোষণে সহায়ক; পরিবর্তন ইত্যাদির সাধারণ সংযোগে একে প্রেম বা শ্রঙ্গার বলা হয়।

তদ্ভেদাঃ কামমিতরে হাস্যাদ্যা অপ্যনেকশঃ । স্বস্বস্থাদিবিশেষোত্থপরিঘোষস্বলক্ষণাঃ ।। ৩৩৯.

এর নানা ভাগ কাম ও হাস্য ইত্যাদি নামে পরিচিত; প্রত্যেকের নিজস্ব অবস্থা থেকে তাদের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য প্রকাশ পায়।

সত্ত্বাদিগুণসন্তানাজ্জাযন্তে পরমাত্মনঃ । রাগাদ্ববতি শ্রৃঙ্গারো রৌদ্রস্তৈক্ষণাত্ প্রজাযতে ।। ৩৩৯.

সত্ত্ব, রজঃ, তমঃ এই গুণের ধারাবাহিকতা থেকে পরমাত্মা থেকে নানা ভাবের সৃষ্টি হয়; রাগ থেকে প্রেম, তীক্ষ্ণতা থেকে ক্রোধ জন্ম নেয়।

বীরোঽবষ্টম্ভজঃ সঙ্কোচভূর্ব্বীভত্স ইষ্যতে । শ্রৃঙ্গারহাস্যকরুণা রৌদ্রবীরভযানকাঃ ।। ৩৩৯.

স্থিরতা থেকে বীরত্ব, সংকোচ থেকে ঘৃণা জন্মায়; প্রেম, হাস্য, করুণা, ক্রোধ, বীরত্ব ও ভয়—

বীরাচ্চাদ্ভুতনিষ্পত্তিঃ স্যাদ্বীভত্সাদ্ভযানকঃ । শ্রৃঙ্গারহাস্যকরুণা রৌদ্রবীরভযানকাঃ ।। ৩৩৯.

বীরত্ব থেকে বিস্ময়, ঘৃণা থেকে ভয়ের সৃষ্টি হয়; প্রেম, হাস্য, করুণা, ক্রোধ, বীরত্ব ও ভয়—

বীভত্সাদ্ভুতশান্তাখ্যাঃ স্বভাবাচ্চতুরো রসাঃ । লক্ষ্মীরিব বিনা ত্যাগান্ন বাণী ভাতি নীরসা ।। ৩৩৯.

ঘৃণা থেকে বিস্ময় ও শান্তি, এবং আরও চারটি রস স্বভাবতই জন্ম নেয়; যেমন সৌন্দর্য ছাড়া বাক্য দীপ্ত হয় না, তেমনই ত্যাগ ছাড়া বাক্য নিরস হয়ে যায়।

অপারে কাব্যসংসারে কবিরেব প্রজাপতিঃ । যথা বৈ রোচতে বিশ্বং তথেবং পরিবর্ত্ততে ।। ৩৩৯.

অসীম কাব্য-জগতে কবিই একমাত্র স্রষ্টা; কবির যেমন ইচ্ছা, তেমনই এই জগৎ পরিবর্তিত হয়।

অপারে কাব্যসংসারে কবিরেব প্রজাপতিঃ । যথা বৈ রোচতে বিশ্বং তথেদং পরিবর্ত্ততে ।। ৩৩৯.

অসীম কাব্য-জগতে কবিই একমাত্র স্রষ্টা; কবির যেমন আনন্দ, তেমনই এই জগৎ ঘুরে চলে।

ন ভাবহীনোঽস্তি রসো ন ভাবো রসবর্জ্জিতঃ । ভাবযন্তি রসানেভির্ভাব্যন্তে চ রসা ইতি ।। ৩৩৯.

ভিন্য ভাব ছাড়া কোনো রস নেই, আবার রস ছাড়া কোনো ভাবও নেই; এইভাবেই রসের সৃষ্টি হয় এবং রস অনুভব করা যায়।