অগ্নিপুরাণম্

ব্যাযোগভাণবীথ্যঙ্গত্রোটকান্যথ নাটিকা । সট্টকং শিল্পকঃ কর্ণা একো দুর্ম্মল্লিকা তথা ।। ৩৩৮.

ব্যায়োগ, ভাণ, বিতী, অঙ্গ, ত্রোটক, নাটিকা, সট্টক, শিল্পক, কর্ণ, এক ও দুর্মল্লিকা—এগুলোও।

প্রস্থানং ভাণিকা ভাণী গোষ্ঠী হল্লীশকানি চ । কাব্যং শ্রীগদিতং নাট্যরাসকং রাসকং তথা ।। ৩৩৮.

প্রস্থান, ভাণিকা, ভাণী, গোষ্ঠী, হল্লীশক, কাব্য, শ্রীগদিত, নাট্যরাসক ও রাসকও তেমনই।

উল্লাপ্যকং প্রেঙ্‌ক্ষণঞ্চ সপ্তবিংশতিরেব তত্ । সামান্যঞ্চ বিশেষশ্চ লক্ষ্ণস্য দ্বযী গতিঃ ।। ৩৩৮.

উল্লাপ্যক ও প্রেঙ্ক্ষণ—এইভাবে মোট সাতাশটি; আর সংজ্ঞার দুই পথ—সাধারণ ও বিশেষ।

সামান্যং সর্ব্ববিষযং শেষঃ ক্কাপি প্রবর্ত্ততে । পূর্ব্বরঙ্গে নিবৃতে দ্বৌ দেশকালাবুভাবপি ।। ৩৩৮.

সাধারণ সব বিষয়েই প্রযোজ্য; বাকিগুলো নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে ঘটে। পূর্বরঙ্গ শেষ হলে স্থান ও কাল নির্ধারিত হয়।

রসভাবমিভাবানুভাবা অভিনযাস্তথা । অঙ্কঃ স্থিতিশ্চ সামান্যং সর্ব্বত্রৈবোপসর্পণাত্ ।। ৩৩৮.

রস, ভাব, উদ্দীপক, অনুভাব, অভিনয়, অঙ্ক ও অবস্থা—এসব সর্বত্র থাকে বলে সাধারণ।

বিশেষোঽবসরে বাচ্যঃ সামান্যং পূর্ব্বমুচ্যতে । ত্রিবর্গসাধনন্নাট্যমিত্যাহুঃ করণঞ্চ যত্ ।। ৩৩৮.

বিশেষ নির্দিষ্ট সময়ে বলা হয়; সাধারণ আগে বলা হয়। নাট্যই তিন পুরুষার্থের সাধন, যেমন অন্য কর্মও।

ইতিকর্ত্তব্য্তা তস্য পূর্ব্বরঙ্গো যথাবিধি । নান্দীমুখানি দ্বাত্রিংশদঙ্গানি পূর্ব্বরঙ্গকে ।। ৩৩৮.

এর নিয়ম বিধি অনুযায়ী; পূর্বরঙ্গে আছেন্দ্র শুরু করে বত্রিশটি অঙ্গ থাকে।

দেবতানাং নমস্কারো গুরূণামপি চ স্তুতিঃ । গোব্রাহ্মণনৃপাদীনামাশীর্বাদাদি গীযতে ।। ৩৩৮.

দেবতাদের প্রতি নমস্কার, গুরুজনদের প্রশংসা, আর গরু, ব্রাহ্মণ ও রাজাদের আশীর্বাদ—এসবই গীত হয়।

নান্দ্যন্তে সূত্রধারোঽসৌ রুপকেষু নিবধ্যতে । গুরুপূর্বক্রমং বংশপ্রশংসা পৌরুষং কবেঃ ।। ৩৩৮.

নাটকের প্রস্তাবনার শেষে সেই সুত্রধার মঞ্চে আসে; প্রথমে গুরুর সম্মান, তারপর বংশের গৌরব আর কবির নিজের যোগ্যতার কথা বলা হয়।

সম্বম্ধার্থৌ চ কাব্য্স্য পঞ্চৈতানেষ নির্দ্দিশেত্ । নটী বিদূষকো বাপি পারিপার্শ্বিক এব বা ।। ৩৩৮.

কবিতার অর্থ ও সম্পর্ক—এই পাঁচটি বিষয় এখানে উল্লেখ করা উচিত, তা অভিনেত্রী, বিদূষক বা সেবক—যেই হোক না কেন।

সহিতাঃ সূত্রধারেণ সংলাপং যত্র কুর্ব্বতে । চিত্রৈর্ব্বাক্যৈঃ স্বকার্য্যোত্থৈঃ প্রস্তুতাক্ষেপিভির্মিথ ।। ৩৩৮.

যেখানে তারা সুত্রধারের সঙ্গে একত্রে কথোপকথন করে, নানা রকম বাক্য ও নিজেদের কাজ থেকে উঠে আসা প্রসঙ্গ নিয়ে, এবং একে অপরকে ইঙ্গিত দিয়ে মূল বিষয়ের আলোচনা করে।

আমুখং তত্তু বিজ্ঞেযং বুধৈঃ প্রস্তাবনাপি সা । প্রবৃত্তকং কথোদ্‌ঘাতঃ প্রযোগাতিশযস্তথা ।। ৩৩৮.

বুদ্ধিমানরা এটিকে প্রস্তাবনা বলে জানেন, যাকে āmukha-ও বলা হয়; এতে আছে প্রারম্ভিক অংশ, কাহিনির সূচনা ও অভিনয়ের উৎকর্ষ প্রদর্শন।

আমুখস্য ত্রযো ভেদা বীজাংশেষূপজাযতে । কালং প্রবৃত্তমাশ্রিত্য সূত্রধৃগ্যত্র বর্ণযেত্ ।। ৩৩৮.

āmukha-র তিনটি ভাগ আছে, যা বীজাংশ ও অন্যান্য অংশে জন্ম নেয়; শুরু হওয়া সময়কে ভিত্তি করে সুত্রধার এখানে তা বর্ণনা করে।

তদাশ্রযশ্চ পাত্রস্য প্রবেশস্তত্ প্রবৃত্তকং । সূত্রধারস্য বাক্যং বা যত্র বাক্যার্থমেব বা ।। ৩৩৮.

সেই প্রসঙ্গে চরিত্রের প্রবেশকে বলে প্রারম্ভিক অংশ; এটি হয় সুত্রধারের কথা, অথবা কথার অর্থ।

গৃহীত্বা প্রবিশেত্ পাত্রং কথোদ্‌ঘাতঃ স উচ্যতে । প্রযোগেষু প্রযোগন্তু সূত্রধৃগ্যত্র বর্ণযেত্ ।। ৩৩৮.

যখন প্রসঙ্গ নিয়ে চরিত্র মঞ্চে আসে, তখন তাকে বলে কাহিনির সূচনা; অভিনয়ে, সুত্রধার এখানে অভিনয় বর্ণনা করে।

ততশ্চ প্রবিশেত্ পাত্রং প্রযোগাতিশযো হি সঃ । শরীরং নাটকাদীনামিতিবৃত্তং প্রচক্ষতে ।। ৩৩৮.

তারপর যখন চরিত্র প্রবেশ করে, তখন তাকে বলে উৎকর্ষ প্রদর্শন; নাটক ও অনুরূপ কাহিনির কাহিনিকেই বলে দেহ।

সিদ্ধমুত্প্রেক্ষিতঞ্চেতি তস্য ভেদাবুভৌ স্মৃতৌ । সিদ্ধমাগমদৃষ্টঞ্চ সৃষ্টমুত্প্রেক্ষইতং কবেঃ ।। ৩৩৮.

এর দুইটি ভাগ আছে—সিদ্ধ ও কল্পিত; সিদ্ধ হয় শোনা বা দেখা ঘটনা, আর কল্পিত কবির কল্পনা।

বীজং বিন্দুঃ পতাকা চ প্রকরী কার্য্যমেব চ । অর্থপ্রকৃতযঃ পঞ্চ পঞ্চ চেষ্টা অপি ক্রমাত্ ।। ৩৩৮.

বীজ, বিন্দু, পতাকা, উপখ্যান ও কার্য্য—এগুলো পাঁচটি বিষয়, আর ক্রমানুসারে পাঁচটি কার্য্যের স্তরও আছে।

প্রারম্ভশ্চ প্রযত্নশ্চ প্রাপ্তিঃ সদ্ভাব এব চ । নিযতা চ ফলপ্রাপ্তিঃ ফলযোগশ্চ পঞ্চমঃ ।। ৩৩৮.

আরম্ভ, চেষ্টা, প্রাপ্তি, স্থিতি ও ফললাভ—এই পাঁচটি ফলের সঙ্গে যুক্ত।

মুখং প্রতিমুখং গর্ভো বিমর্ষশ্চ তথৈব চ । তথা নির্ব্বহণঞ্চেতি ক্রমাত্ পঞ্চৈব সন্ধযঃ ।। ৩৩৮.

মুখ, প্রতিমুখ, গর্ভ, বিবেচনা ও সমাপ্তি—এগুলোই কাহিনির পাঁচটি ভাগ।

অল্পমাত্রং সমুদ্দিষ্টং বহুধা যত্ প্রসর্পতি । ফলাবসানং যচ্চৈব বীজং তদভিধীযতে ।। ৩৩৮.

যা অল্প বলায় বহু দিকে বিস্তার লাভ করে, আর যার শেষে ফল আসে—তাকেই বলে বীজ।

যত্র বীজসমুত্পত্তির্নানার্থরসসম্ভবা । কাব্যে শরীরানুগতং তন্মুখং পরিকীর্ত্তিতং ।। ৩৩৮.

যেখানে বীজ থেকে নানা অর্থ ও রসের জন্ম হয়, আর যা কাব্যের দেহের সঙ্গে চলে—তাকেই বলে মুখ।

ইষ্টস্যার্থস্য রচনা বৃত্তান্তস্যানুপক্ষযঃ । রাগপ্রাপ্তিঃ প্রযোগস্য গুহ্যানাঞ্চৈব গূহনম্ ।। ৩৩৮.

ইচ্ছিত অর্থের গঠন, কাহিনির বিস্তার, অভিনয়ে আসক্তি লাভ, আর গোপন বিষয় গোপন রাখা।

আস্চর্য্যবদভিখ্যাতং প্রকাশানাং প্রকাশনম্ । অঙ্গহীনং নরো যদ্বন্ন শ্রেষ্ঠং কাব্যমেচ চ ।। ৩৩৮.

যা বিস্ময়কর, তা বিস্ময়কর বলেই প্রকাশ, আর যা প্রকাশ্য, তার প্রকাশ; যেমন অঙ্গহীন মানুষ শ্রেষ্ঠ নয়, তেমনি কাব্যও নয়।

দেশকালৌ বিনা কিঞ্চিন্নেতিবৃত্তং প্রবর্ত্ততে । অতস্তযোরুপাদাননিযমাত্ পদভুচ্যতে ।। ৩৩৮.

স্থান ও সময় ছাড়া কোনো কাহিনি এগোয় না; তাই এদের গ্রহণের নিয়মে একে বলে ভূমি।

দেশেষু ভারতং বর্ষং কালে কৃতযুগত্রযং । নর্ত্তে তাম্যাং প্রাণভৃতাং সুখদুঃখোদযঃ ক্কচিত্ ।। ৩৩৮.

ভারতবর্ষের নানা অঞ্চলে তিনটি কৃতযুগ কেটে যায়; এখানে-ওখানে জীবদের মধ্যে সুখ আর দুঃখ কখনো কখনো দেখা দেয়।

সর্গে সার্গাদিবার্ত্তা চ প্রসজ্জন্তী ন দুষ্যতি ।। ৩৩৮.

সৃষ্টির সময়, সৃষ্টি-পরবর্তী নানা ঘটনা আপন নিয়মে চলে, সেখানে কোনো বিকৃতি হয় না।

অগ্নিরুবাচ অক্ষরং পরমং ব্র্হ্ম সনাতনমজং বিভুং । বেদান্তেষু বদন্ত্যেকং চৈতন্যং জ্যোতিরীশ্বরম্ ।। ৩৩৯.

অগ্নি বললেন: যে অবিনশ্বর, সর্বোচ্চ ব্রহ্ম, চিরন্তন, জন্মহীন, সর্বত্র বিরাজমান—উপনিষদে তাকে একমাত্র চেতন, দীপ্তিমান ঈশ্বর বলে বর্ণনা করা হয়েছে।

আনন্দঃ সহজস্তস্য ব্যজ্যতে স কদাচন । ব্যক্তিঃ সা তস্য চৈতন্যচমত্‌কাররসাহ্বযা ।। ৩৩৯.

তার আনন্দ স্বভাবজাত, মাঝে মাঝে তা প্রকাশ পায়; সেই প্রকাশই চেতনার বিস্ময় ও আনন্দের আস্বাদ নামে পরিচিত।