অগ্নিপুরাণম্

ধন্বিনো রক্ষণার্থায চর্মিণন্তু৬ নিযোজযেত্ । স্বমন্ত্রৈঃ শস্ত্রমভ্যর্চ্য শাস্ত্রান্ত্রৈলোক্যমোহনং ।। ২৫২.

ধনুর্ধরের রক্ষার জন্য একজন ঢালধারী নিযুক্ত করা উচিত; নিজের মন্ত্রে অস্ত্র পূজা করে, সেই বিশ্বমোহিনী শাস্ত্র ব্যবহার করা উচিত।

অগ্নিরুবাচ ব্যবহারং প্রবক্ষঅযামি নযানযবিবেকদং । চতুষ্পাচ্চ চতুঃস্থানশ্চতুঃসাধন উচ্যতে ।। ২৫৩.

অগ্নি বললেন, আমি এখন বিচার-বিবাদের নিয়ম বলব, যা ঠিক ও ভুলকে আলাদা করে চিনতে সাহায্য করে। এই বিচার প্রণালী চারটি ভিত্তি, চারটি স্তম্ভ ও চারটি উপায়ে গঠিত বলে বলা হয়।

চতুর্হিতশ্চতুর্ব্যাপী চতুষ্কারী চকীত্তর্যতে । অষ্টাহ্গোঽষ্টাদশপদঃ শতশাখস্তথৈব চ ।। ২৫৩.

এটি চার রকমের উপকারে, চার দিক দিয়ে বিস্তৃত, চার রকমের কাজে সম্পন্ন হয়—এভাবেই বলা হয়েছে। এতে আটটি অঙ্গ, আঠারোটি ভাগ এবং একশোটি শাখা আছে।

ত্রিযোনির্দ্ব্যভিযোগশ্চ দ্বিদ্বারো দ্বিগতিস্তথা । ধর্মশ্চ ব্যবহারশ্চ চরিত্রং রাজশাসনং ।। ২৫৩.

এতে তিনটি উৎস, দুই রকমের বিবাদ, দুইটি দ্বার ও দুইটি পথ আছে; ধর্ম, বিচার-বিধান, লোকাচার ও রাজাজ্ঞা—এই চারটি বিষয় এখানে অন্তর্ভুক্ত।

চতুষ্পাদ্ব্যবহারাণামুত্তরঃ পূর্বসাধকঃ । তত্র সত্যে স্থিতো ধর্মো ব্যবহারস্তু সাক্ষিষু ।। ২৫৩.

বিচার-বিধানের চারটি স্তম্ভের মধ্যে, শেষটি প্রথমটিকে প্রতিষ্ঠিত করে; এখানে ধর্ম সত্যে প্রতিষ্ঠিত, আর বিচার-বিধান সাক্ষীদের ওপর নির্ভরশীল।

চরিত্রং সঙ্‌গ্রহে পুংসাং রাজাজ্ঞাযান্তু শাসনং । সামাভ্যুপাযসাধ্যত্বাচ্চতুঃসাধন উচ্যতে ।। ২৫৩.

লোকাচার মানে মানুষের সম্মিলিত আচরণ, আর রাজাজ্ঞা হল রাজার আদেশ; চারটি উপায়ে বিচার সম্পন্ন হয় বলে একে চার উপায়যুক্ত বলা হয়।

চতুর্ণামাশ্রমাণাঞ্চ রক্ষণাত্স চতুর্হিতঃ । কর্ত্তারং সাক্ষইণশ্চৈব সত্যান্রাজানমেব চ ।। ২৫৩.

চারটি আশ্রমের রক্ষা করার জন্য এটি চাররকম কল্যাণ দেয়; বিচারকার্য সম্পাদন করেন—কর্তা, সাক্ষী, সত্যবাদী ও স্বয়ং রাজা।

ব্যাপ্নোতে পাদগো যস্মাচ্চতুর্ব্যাপী ততঃ স্মৃতঃ । ধর্মস্যার্থস্য যশসো লোকপঙক্তেস্তথৈব চ ।। ২৫৩.

কার্যকারী ব্যক্তি চারটি ক্ষেত্রে বিস্তৃত বলে একে চার দিক বিস্তৃত বলা হয়েছে—ধর্ম, সম্পদ, খ্যাতি ও লোককল্যাণ।

চতুর্ণাঙ্করণাদেষ চতুষ্কারী প্রকীর্ত্তিতঃ । রাজা স পুরুষঃ সভ্যাঃ শাস্ত্রং গণকলেখকৌ ।। ২৫৩.

চারজন কর্তৃক বিচার সম্পন্ন হয় বলে একে চার কর্মবিধান বলা হয়েছে—রাজা, ব্যক্তি, সভ্যগণ, শাস্ত্র, হিসাবরক্ষক ও লেখক।

হিরণ্যমগ্নিরুদকমষ্টাঙ্গঃ সমুদাহৃতঃ । কামাত্ ক্রোধাচ্চ লোভাচ্চ ত্রিভ্যো যস্মাত্ প্রবর্ত্ততে ।। ২৫৩.

সোনা, অগ্নি, জল—এগুলি আটটি অঙ্গের মধ্যে পড়ে; কামনা, ক্রোধ ও লোভ—এই তিনটি থেকে বিচার-বিবাদ শুরু হয়।

ত্রিযোনিঃ কীর্ত্যতে তেন ত্রযমেতদ্বিবাদকৃত্ । দ্ব্যভিযোগস্তু বিজ্ঞেযঃ শঙ্কাতত্ত্বাভিযোগতঃ ।। ২৫৩.

তিনটি উৎস বলা হয়েছে, আর এই তিনটি থেকেই বিবাদ জন্ম নেয়; দুই রকমের মামলা জানা উচিত—একটি সন্দেহ থেকে, অন্যটি প্রকৃত সত্য থেকে।

শঙ্কাষড্‌ভিস্তু সংসর্গাত্তত্ত্বষোঢ়াদিদর্শণাত্ । পজ্ঞদ্বযাভিসম্বন্ধাদ্‌দ্বিদ্বারঃ সমুদাহৃতঃ ।। ২৫৩.

সন্দেহ ছয় রকমের সংস্পর্শ থেকে জন্মায়, আর সত্য দাবি হয় যা পাওনা তা দেখার ফলে; দুই রকমের জ্ঞানের সংযোগে দুইটি দ্বার বলা হয়েছে।

পূর্ববাদস্তযোঃ পক্ষঃ প্রতিপক্ষস্ত্বনন্তরঃ । ভূতচ্ছলানুসারিত্বাদ্‌দ্বিগতিঃ সমুদাহৃতা ।। ২৫৩.

এই দুইয়ের মধ্যে, প্রথম বক্তব্য হল মূল দাবি, আর তার পরে পাল্টা দাবি আসে; প্রকৃত বা ছলনামূলক কারণ অনুসরণে দুইটি পথ নির্ধারিত হয়।

ঋণন্দেযমদেযঞ্চ যেন যত্র যথা চ যত্ । দানগ্রহণঘর্মশ্চ ঋণাদানমিতি স্মৃতম্ ।। ২৫৩.

ঋণ, যা দেওয়া উচিত, যা দেওয়া উচিত নয়, কে, কোথায়, কীভাবে, কী—এগুলি; দেওয়া, গ্রহণ ও ঋণগ্রহণ—এটাই ঋণ নেওয়া নামে পরিচিত।

স্বদ্রব্যং যত্র বিশ্রম্ভান্নিক্ষিপত্যবিশঙ্কিতঃ । নিক্ষএপন্নামতত্ প্রোক্তং ব্যবহারপদম্বুধৈঃ ।। ২৫৩.

যেখানে কেউ নির্ভয়ে নিজের সম্পত্তি কারও কাছে জমা রাখে, সেটাই আমানত বলে বিচারজ্ঞরা নাম দিয়েছেন।

বণিক্প্রভৃতযো যত্র কর্ম সম্ভূয কুর্বতে । তত্সম্ভূযসমুত্থানং ব্যবহারপদং বিদুঃ ।। ২৫৩.

যেখানে ব্যবসায়ী ও অন্যরা একত্রে কাজ করেন, সেই যৌথ উদ্যোগ থেকে যে বিষয় উঠে আসে, সেটাই বিচার-বিষয় বলে গণ্য হয়।

দত্ত্বা দ্রব্যঞ্চ চসম্যগ্যঃ পুনরাদাতুমিচ্ছতি । দত্ত্বাপ্রদানিকং নাম তদ্বিবাদপদং স্মৃতম্ ।। ২৫৩.

যদি কেউ সঠিকভাবে কিছু দিয়ে পরে তা ফেরত নিতে চায়, তখন সেটি 'দেওয়া হয়েছিল কিন্তু ফেরত পাওয়া যায়নি'—এভাবে বিবাদের কারণ বলে গণ্য হয়।

অভ্যুপেত্য চ শুশ্রূষাং যস্তাং ন প্রতিপদ্যতে । অশুশ্রূষাব্যুপেত্যৈতদ্বিবাদপদমুচ্যতে ।। ২৫৩.

যদি কেউ সেবা করার চুক্তি করে তা না পালন করে, তখন তাকে 'চুক্তি করেও সেবা না করা'—এভাবে বিবাদের কারণ বলা হয়।

ভৃত্যানাং বেতনস্যোক্তাদানাদানবিধিক্রিযা । বেতনস্যানপাকর্ম তদ্বিবাদপদং স্মৃতম্ ।। ২৫৩.

ভৃত্যদের মজুরি দেওয়া ও নেওয়ার নির্দিষ্ট নিয়ম আছে; মজুরি না দেওয়া বিবাদের কারণ বলে গণ্য হয়।

নিক্ষিপ্তং বা পরদ্রব্যং নষ্টং লব্ধ্বা প্রহৃত্য বা । বিক্রীযতে পরোক্ষং যত্ স জ্ঞেযোঽস্বামিবিক্রযঃ ।। ২৫৩.

যদি কেউ অন্যের হারানো বা জমা রাখা জিনিস খুঁজে পায়, বা জোর করে নিয়ে গোপনে বিক্রি করে, তবে সেটি অন্যের সম্পত্তি অবৈধভাবে বিক্রি করার অপরাধ বলে গণ্য হয়।

বিক্রীয পণ্যং মূল্যেন ক্রেত্রে যঞ্চ ন দীযতে । বিক্রীযাসম্প্রদানন্তদ্বিবাদপদমুচ্যতে ।। ২৫৩.

যখন কোনো জিনিস বিক্রি করা হয়, কিন্তু বিক্রেতা তার মূল্য পায় না, তখন সেটিকে বিক্রির পর দাম না দেওয়া নিয়ে বিরোধ বলে ধরা হয়।

ক্রীত্বা মূল্যেন যত্পণ্যং ক্রেতা ন বহু মন্যতে । ক্রীত্বা মূল্যেন যত্ পণ্যং দুষ্ক্রীতং মন্যতেক্রযী ।। ২৫৩.

যদি কোনো ক্রেতা দাম দিয়ে কিছু কিনে, কিন্তু পরে সেটি নিয়ে অসন্তুষ্ট হয় বা জিনিসটি খারাপ বলে মনে করে, তখন সেটি ভুলভাবে বিক্রির অভিযোগের মধ্যে পড়ে।

পাখণ্ডনৈগমাদীনাং স্থিতিঃ সময উচ্যতে । সমযস্যানপাকর্ম তদ্বিবাদপদং স্মৃতম্ ।। ২৫৩.

পথভ্রষ্ট, ব্যবসায়ী ও অন্যদের মধ্যে যেসব নিয়ম স্থির হয়েছে, সেগুলোকে চুক্তি বলে। এই চুক্তি ভঙ্গ হলে তা নিয়ে ঝগড়া হয়।

সেতুকেদারমর্য্যাদাবিকৃষ্টাকৃষ্টনিশ্চযাঃ । শেত্রাধিকারে যত্র স্যুর্বিবাদঃ ক্ষেত্রজস্তু সঃ ।। ২৫৩.

সীমা, বাঁধ, জমির সীমানা, চাষ বা অনাবাদী জমি নিয়ে যে বিরোধ হয়, সেটিকে জমি-সংক্রান্ত বিবাদ বলা হয়।

বৈবাহিকো বিধিঃ স্ত্রীণং যত্র পুংসাঞ্চ কীর্ত্ত্যতে । স্ত্রীপুংসংযোগসংজ্ঞন্তু তদ্বিবাদপদং স্মৃতম্ ।। ২৫৩.

নারী-পুরুষের বিয়ের নিয়ম নিয়ে যখন আলোচনা হয়, তখন সেটি নারী-পুরুষের সংযোগ সংক্রান্ত বিবাদ বলে ধরা হয়।

বিভাগোর্থস্য পৈত্রস্য পুত্রৈর্যস্তু প্রকল্প্যতে । দাযভাগমিতি প্রোক্তং বিবাদপদমুচ্যতে ।। ২৫৩.

পুত্ররা যখন পৈতৃক সম্পত্তি ভাগ করে নেয়, তখন সেটিকে উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিবাদ বলা হয়।

সহসা ক্রিযতে কর্ম্ম যত্ কিঞ্চিত্ বলদর্পিতৈঃ । তত্ সাহসমিতি প্রোক্তং বিবাদপদমুচ্যতে ।। ২৫৩.

যারা জোর বা অহংকারে হঠাৎ কোনো কাজ করে, সেটিকে বলপ্রয়োগ বা সহিংস কাজ বলে বিবেচনা করা হয় এবং তা নিয়ে বিবাদ হয়।

দেশজাতিকুলাদীনামাক্রোশত্যঙ্গসংযুতম্ । যদ্বচঃ প্রতিকূলার্থং বাক্পারুষ্যং তদুচ্যতে ।। ২৫৩.

দেশ, জাত বা বংশ নিয়ে অপমানসহ যেসব কথা শত্রুতামূলক অর্থে বলা হয়, সেগুলোকে কটু কথা বা গালাগালি বলা হয়।

পরগাত্রেষ্বভিদ্রোহো হস্তপাদাযুধাদিভিঃ । অগ্ন্যাদিভিশ্চোপঘাতৈর্দণ্ডপারুষ্যমুচ্যতে ।। ২৫৩.

হাত, পা, অস্ত্র বা আগুন ইত্যাদি দিয়ে অন্যের গায়ে আঘাত করলে, সেটিকে শারীরিক নির্যাতন বলা হয়।