অগ্নিপুরাণম্

গান্ধারী চ সুষুম্ণা চ নাড্যৌ দ্বৌ মারুতৌ তথা। সমানোদাননামানৌ রসনাপাযুরিন্দ্রিযে

গান্ধারী ও সুষুম্না দুইটি নাড়ি, আর দুইটি বায়ু; নাম সমান ও উদান, জিহ্বা ও পায়ু ইন্দ্রিয়।

রসস্তু বিষযো রূপশব্দস্পর্শরসা গুণাঃ। মণ্ডলং বর্ত্তুলং তচ্চ পুণ্ডরীকাঙ্কিতং সিতং

রস হলো বিষয়, আর রূপ, শব্দ, স্পর্শ, রস—এইসব গুণ; বৃত্তটি গোলাকার, পদ্মচিহ্নিত ও সাদা।

স্বপ্নাবস্থাপ্রতিষ্ঠাযাং কারণং গরুডধ্বজং। প্রতিষ্ঠান্তকৃতং সর্বং সঞ্চিন্ত্য ভুবনাদিকং

স্বপ্ন অবস্থায় কারণ হলো গরুড়ধ্বজ; সমস্ত ভূবনাদি চিন্তা করে প্রতিষ্ঠা শেষ হয়।

ভাব্যং ত্বযানুকূলেন বিষ্ণুং বিজ্ঞাপযেদিতি। ততো বাগীশ্বরীং দেবীং বাগীশমপি পূর্ববত্

অনুকূল ভাব নিয়ে বিষ্ণুকে জানাতে হয়; তারপর আগের মতোই, দেবী বাগীশ্বরী ও বাগীশকে আহ্বান, পূজা ও তৃপ্তি দিতে হয়।

আবাহ্যাভ্যর্চ্য সন্তর্প্য শিষ্যং বক্ষসি তাডযেত্। ওং হাং হাং হং ফট্ । প্রবিশেদপ্যনেনৈব চৈতন্যং বিভজেত্ততঃ

আহ্বান, পূজা ও তৃপ্তি দিয়ে, শিষ্যের বুকে আঘাত করতে হয়; ওঁ হাঁ হাঁ হঁ ফট। এভাবে চৈতন্যে প্রবেশ করে তা বিভাজন করতে হয়।

শস্ত্রেণ পাশসংযুক্তং জ্যেষ্ঠযাঽঙ্কুশমুদ্রযা। ওং হাং হং হোং হ্রূং ফট্ । স্বাহান্তেন হৃদাকৃষ্য তেনৈব পুটিতাত্মনা

অস্ত্র ও পাশ যুক্ত করে, জ্যেষ্ঠ অঙ্কুশমুদ্রায়; ওঁ হাঁ হঁ হোঁ হ্রুঁ ফট। স্বাহা দিয়ে হৃদয়ে টেনে নিতে হয়, এভাবেই শুদ্ধ আত্মায়।

গৃহীত্বা তং নমোন্তেন নিজাত্মনি নিযোজযেত্ । ওং হাং হং হোম্ আত্মনে নমঃ। পূর্ববত্ পিতৃসংযোগং ভাবযিত্বোদ্ভবাখ্যযা

তাকে নিয়ে নমঃ বলে নিজের আত্মায় স্থাপন করতে হয়; ওঁ হাঁ হঁ হোম আত্মনে নমঃ। আগের মতোই, পিতৃসংযোগ চিন্তা করে উৎপত্তিমুদ্রায়।

বামযা তদনেনৈব দেবীগর্ভে বিনিক্ষিপেত্। ওং হাং হং হাং আত্মন নমঃ। দেহোত্পত্তৌ হৃদা হ্যেবং শিরসা জন্মনা তথা

বামহাতে একইভাবে দেবীর গর্ভে স্থাপন করতে হয়; ওঁ হাঁ হঁ হাঁ আত্মনা নমঃ। দেহের উৎপত্তিতে হৃদয়ে, আর জন্মের সময় শিরে।

শিখযা বাধিকারায ভোগায কবচাণুনা। তত্ত্বশুদ্ধৌ হৃদা হ্যেবং গর্ভাধানায পূর্ববত্

শিখা দিয়ে অধিকার, ভোগের জন্য কবচকণিকা; তত্ত্বশুদ্ধিতে হৃদয়ে, গর্ভাধানে আগের মতো।

শিরসা পাশশৈথিল্যে নিষ্কৃত্যৈবং শতং জপেত্। এবং পাশবিযোগেঽপি ততঃ শস্ত্রাত্মজপ্তযা

শির দিয়ে পাশ শিথিল করতে, তা সরিয়ে শতবার জপ করতে হয়; এভাবে পাশবিচ্ছেদে, তারপর অস্ত্র-আত্মা জপে।

ছিন্দ্যাদস্ত্রেণ কর্ত্তংর্য্যা কলাবীজবতা যথা। ওং হ্রীং প্রতিষ্ঠাকলাপাশায হঃ ফট্। বিসৃজ্য বর্ত্তুলীকৃত্য পাশমস্ত্রেণ পূর্ববত্

যেমন চাঁদের কণা থেকে বীজ বের করা হয়, তেমনি অস্ত্র-মন্ত্র দিয়ে বন্ধন ছিন্ন করতে হবে। 'ওঁ হ্রীং প্রতিষ্ঠা-কলা-পাশায় হঃ ফট্' — এই মন্ত্র উচ্চারণ করে, আগের মতো অস্ত্র-মন্ত্র দিয়ে সেই বন্ধন গোলাকারে গড়ে তুলতে হবে।

ঘৃতপূর্ণে স্রুবে দত্বা কলাস্ত্রেণৈব হোমযেত্। অস্ত্রেণ জুহুযাত্ পঞ্চ পাশাঙ্কুরনিবৃত্তযে

ঘৃতভর্তি চামচে রেখে, কলা-অস্ত্র মন্ত্র দিয়ে হোম করতে হবে। অস্ত্র-মন্ত্র দিয়ে পাঁচবার আহুতি দিতে হবে, যাতে বন্ধনের অঙ্কুর দূর হয়।

প্রাযশ্চিত্তনিষেধার্থং দদ্যাদষ্টাহুতীস্ততঃ। ওং হঃ অস্ত্রায হ্রূং ফট্। হৃদাবাহ্য হৃষীকেশং কৃত্বা পূজনতর্পণে

প্রায়শ্চিত্ত ও দোষ নিবারণের জন্য আটবার আহুতি দিতে হবে: 'ওঁ হঃ অস্ত্রায় হ্রূং ফট্' — হৃদয়ে হৃষীকেশকে আহ্বান করে, পূজা ও তর্পণ করতে হবে।

পূর্ব্বোক্তবিধিনা কুর্য্যাদধিকারসমর্পণং। ওং হাং রসশুল্কং গৃহাণ স্বাহা। নিঃশেষদগ্ধপাশস্য পশোরস্য হরে ত্বযা

আগে বলা নিয়মে অধিকার-নিবেদন করতে হবে: 'ওঁ হাঁ, রস-শুল্ক গ্রহণ করো, স্বাহা।' হে হরি, তোমার দ্বারা এই পশুর সমস্ত বন্ধন পুড়ে গেছে, যেন সে আর বাঁধা না থাকে।

ন স্থেযং বন্ধকত্বেন শিবাজ্ঞাং শ্রাবযেদিতি। ততো বিসৃজ্য গোবিন্দং বিদ্যাত্মানং নিযোজ্য চ

বাঁধা অবস্থায় থাকা উচিত নয়; তাই শিবের আদেশ ঘোষণা করতে হবে। তারপর মুক্ত করে, জ্ঞান-স্বরূপ গোবিন্দকে নিয়োজিত করতে হবে।

বাহুমুক্তার্দ্ধদৃশ্যেন চন্দ্রবিম্বেন সন্নিভং। সংহারমুদ্রযা স্বস্থং বিধাযোদ্ভবমুদ্রযা

হাত প্রসারিত ও আধা-দৃশ্যমান রেখে, চাঁদের বৃত্তের মতো, সংহার-মুদ্রায় নিজেকে স্থিত করে, তারপর উৎপত্তি-মুদ্রা গ্রহণ করতে হবে।

সূত্রে সংযোজ্য বিন্যস্য তোযবিন্দুং যথা পুরা। বিসৃজ্য পিতরৌ বহ্নেঃ পূজিতৌ কুসুমাদিভিঃ

সুত্রে যুক্ত করে, আগের মতো জলবিন্দু রেখে, মুক্ত করে, আগুনের দুই পিতামাতাকে ফুল-আদি দিয়ে পূজা করতে হবে।

ঈশ্বর উবাচ সন্ধানমথ বিদ্যাযাঃ প্রাচীনকলযা সহ। কুর্বীত পূর্ববত্ কৃত্বা তত্ত্বং বর্ণয তদ্যথা

ঈশ্বর বললেন: এরপর বিদ্যার সংযোগ, প্রাচীন কলার সঙ্গে, আগের মতো করতে হবে; তা সম্পন্ন করে, তত্ত্বটি যেমন আছে, তেমনই বর্ণনা করো।

ওং হোং ক্ষীমিতি সন্ধানং। রাগশ্চ শুদ্ধবিদ্যা চ নিযতিঃ কলযা সহ। কালো মাযা তথাঽবিদ্যা তত্ত্বানামিতি সপ্তকং

'ওঁ হোঁ ক্ষী' — এটাই সংযোগ। রাগ, শুদ্ধ বিদ্যা ও নিয়তি কলার সঙ্গে, কাল, মায়া ও অবিদ্যা — এই সাতটি তত্ত্ব।

রলবাঃ শষসাঃ বর্ণাঃ ষড্ বিদ্যাযাং প্রকীর্ত্তিতাঃ। পদানি প্রণবাদীনি একবিংশতিসঙ্‌খ্যযা

র, ল, ব, শ, ষ, স — বিদ্যায় এই ছয়টি অক্ষর বলা হয়েছে; ওম থেকে শুরু করে একুশটি পদ গণনা করা হয়।

ওং নমঃ শিবায সর্বপ্রভবে হং শিবায ঈশানমূর্দ্ধায তত্‌পুরুষবক্ত্রায অঘোরহৃদযায বামদেবগুহ্যায সদ্যোজাতমূর্ত্তযে ওং নমো নমো গুহ্যাতিগুহ্যায গোপ্ত্রে অনিধনায সর্বাধিপায জ্যোতীরূপায পরমেশ্বরায ভাবেন ওং ব্যোম। ওং রূদ্রাণাং ভুবনানাঞ্চ স্বরূপমথ কথ্যতে। প্রথমো বামদেবঃ স্যাত্ততঃ সর্বভবোদ্ভবঃ

'ওঁ, শিবকে নমস্কার, সকলের প্রভুকে, হঁ শিবকে, ঈশান মূর্ধায়, তৎপুরুষ মুখে, অঘোর হৃদয়ে, বামদেব গুহ্যে, সদ্যোজাত মূর্তিতে; ওঁ, নমো নমো, গুহ্যতিগুহ্যে, রক্ষক, অনিধন, সর্বাধিপ, জ্যোতিরূপ, পরমেশ্বর, ভাবনায় ওঁ, আকাশ। ওঁ, এখন রুদ্র ও ভুবনের রূপ বলা হচ্ছে। প্রথমে বামদেব, তারপর সর্বভবোদ্ভব।'

বজ্রদেহঃ প্রভুর্দ্ধাতা ক্রমবিক্রমসুপ্রভাঃ। বটুঃ প্রশান্তনামা চ পরমাক্ষরসঞ্‌জ্ঞকঃ

বজ্র-দেহ, প্রভু, ধারক, ক্রমে উজ্জ্বল, বালক, প্রশান্ত নামে, এবং পরম অক্ষর নামে পরিচিত।

শিবশ্চ সশিবো বভ্রুরক্ষযঃ শম্ভুরেব চ। অদৃষ্টরূপনামানৌ তথাঽন্যো রূপবর্দ্ধনঃ

শিব, সহশিব, বভ্রু, অক্ষয়, শম্ভু; দুইজন অদৃষ্টরূপ নামে, এবং একজন রূপবর্ধন নামে।

মনোন্মনো মহাবীর্য্যশ্চিত্রাড্গস্তদনন্তরং। কল্যাণ ইতি বিজ্ঞেযাঃ পঞ্চবিংশতিসঙ্খ্যযা

মনোনমনা, মহাশক্তি, চিত্রাঙ্গ, তারপর কল্যাণ — এরা পঁচিশটি বলে জানা যায়।

মন্ত্রো ঘোরামরৌ বীজে নাড্যৌ দ্বে তত্র তে যথা। পূষা চ হস্তিজিহ্বা চ ব্যাননাগৌ প্রভঞ্জনৌ

মন্ত্র, ঘোরামর, দুইটি বীজ, এবং দুইটি নাড়ি — যেমন: পূষা ও হস্তজিহ্বা, ব্যান ও প্রভঞ্জন।

বিষযো রূপমেবৈকমিন্দ্রিযে পাদচক্ষুষী। শব্দঃ স্পর্শশ্চ রূপঞ্চ ত্রয এতে গুণাঃ স্মৃতা

একটি ইন্দ্রিয়ের বিষয় শুধু রূপ, পদ ও চোখ; শব্দ, স্পর্শ ও রূপ — এই তিনটি গুণ বলে গণ্য।

অবস্থাঽত্র সুষুপ্তিশ্চ রুদ্রো দেবস্তু কারণং। বিদ্যামধ্যগতং সর্বং ভাবযেদ্ভবনাদিকং

এখানে অবস্থাটি সুসুপ্তি; রুদ্র দেবতা ও কারণ। সমস্ত সৃষ্টি-আদি বিষয় বিদ্যার মধ্যে স্থিত আছে বলে ভাবতে হবে।

তাডনং ছেদনং তত্র প্রবেশঞ্চাপি যোজনং। আকৃষ্য গ্রহণং কুর্যাদ্বিদ্যযা হৃত্‌প্রদেশতঃ

সেখানে আঘাত, ছেদন, প্রবেশ ও সংযোগ; বিদ্যার দ্বারা হৃদয়-স্থানে টেনে নিয়ে গ্রহণ করতে হবে।