একদিন, মহর্ষি আগ্নি বিশদভাবে বর্ণনা করলেন মন্ত্রসাধনার বিভিন্ন স্তর ও তার ফলাফল। তিনি বললেন, যেমন আরেক লক্ষ মন্ত্র জপের মাধ্যমে মন্ত্রটি ক্ষেত্রের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়, তেমনই পূর্বে বর্ণিত বীজের হোমও সমান ফলদায়ক। পূর্ববর্তী মন্ত্রসেবা ও অনুরূপ কার্যকলাপ সাধনার দশমাংশ বলে বিবেচিত হয়; প্রারম্ভিক অনুষ্ঠানে মাসব্যাপী ব্রত পালন করা উচিত। সাধককে বাম পা ভূমিতে রেখে উপহার গ্রহণ না করার নির্দেশ দেওয়া হয়; দ্বিগুণ বা তিনগুণ সাধনায় মধ্যম ও শ্রেষ্ঠ সিদ্ধি অর্জিত হয়। এরপর তিনি মন্ত্রের ধ্যানপদ্ধতি ব্যাখ্যা করেন, যার দ্বারা মন্ত্রের ফল জন্ম নেয়। স্থূল, শব্দ-রূপী প্রতিমা বাহ্যিক রূপ হিসেবে ধরা হয়। সূক্ষ্ম রূপটি হৃদয়ে অবস্থিত, দীপ্তিময় এবং চিন্তার দ্বারা গঠিত; আর চিন্তা-রহিত যেটি, সেটিই পরম রূপ। অন্যদের জন্য, হৃদয়কেন্দ্রিক চিন্তা-রূপী প্রতিমা সদা স্মরণীয়; স্থূলকে 'বিরাট' বলা হয়, সূক্ষ্মকে 'লিঙ্গ' বলে গণ্য করা হয়। চিন্তা-রহিত রূপটি দেবত্বের রূপ, চেতনা ও অবিনাশী দীপ্তি, যা হৃদয়-পদ্মে অবস্থান করে। বীজ থেকে উদ্ভূত বীজ-রূপে, কদম্ব ফুলের আকৃতিতে ধ্যান করা উচিত; যেন একটি পাত্রের মধ্যে প্রদীপ রাখা হয়েছে, যার শিখা সংযত। এইভাবে, মন্ত্রের অধিপতি হৃদয়ে একত্রিত ও একাকী অবস্থান করেন; যেমন বহু ছিদ্রযুক্ত পাত্রে, তেমনই মাপের কিরণসমূহ। বীজের কিরণগুলি নাড়ির মাধ্যমে একইভাবে বাইরে ছড়িয়ে পড়ে; তারপর, দীপ্তিমান হয়ে, তারা দেবদেহ ধারণ করে অবস্থান করে। হৃদয় থেকে নাড়িগুলি ইন্দ্রিয়ের জন্য প্রবাহিত হয়; এর মধ্যে দুটি নাড়ি, অগ্নি ও সোম স্বভাবের, নাকের ডগায় অবস্থিত। গোপন যোগাভ্যাসে, দেহের বায়ুকে জয় করে, জপ ও ধ্যানে নিয়োজিত সাধক মন্ত্রের চিহ্ন লাভ করেন। উপাদান ও তাদের সূক্ষ্ম রূপ বিশুদ্ধ করে, কামনা নিয়ে যোগাভ্যাসে, অণিমা ও অন্যান্য সিদ্ধি অর্জন হয়; তবে অনাসক্ত হলে, সাধক এসবকে অতিক্রম করেন। দেবত্বে অভিষিক্ত উপাদান থেকে ইন্দ্রিয়ের বন্ধন মুক্ত হয়। তখন আগ্নি বললেন, "আমি আত্মরক্ষা ও অপরের রক্ষার জন্য মার্জন নামে পরিচিত পদ্ধতি ব্যাখ্যা করব। এর দ্বারা মানুষ দুঃখমুক্ত হয়ে সুখ লাভ করে।" এরপর তিনি পবিত্রারোহণের আচরণ ও এক বছর ধরে হরির পূজার ফল ব্যাখ্যা করেন। আষাঢ়ের শুরু থেকে কার্তিকের শেষ পর্যন্ত, প্রথম দিন পবিত্রা দানের দিন। শ্রী, গৌরী, গণেশ, সরস্বতী, গুহ, সূর্য-মাতৃগণ, দুর্গা, নাগ, ঋষি, হরি ও মন্থন—এদের জন্য; তেমনি শিব ও ব্রহ্মার জন্য, দ্বিতীয় দিন থেকে ক্রমানুসারে; যে দেবতার প্রতি ভক্তের নিবেদন, তার জন্য সেই দিনই পবিত্রা দিবস। পবিত্রারোহণের আচরণ একই, কেবল মন্ত্র ও অনুরূপ বিষয় ভিন্ন হলে; সোনা, রূপা, তামা, সুতা, তুলা ইত্যাদি ব্যবহার করা হয়। ব্রাহ্মণ নারী দ্বারা কাতা সুতা, না হলে বিশুদ্ধ সুতা; তিনগুণ করে, পবিত্রা তৈরি করতে হয়। একশো আটের বেশি, অথবা তার অর্ধেক শ্রেষ্ঠর জন্য; যেমন বিধান হয়েছে, সঠিক আচরণের জন্য। "আমি এভাবে পালন করি, হে দেবতা, যেখানে পবিত্রা আছে; এখানে কোনো বাধা যেন না আসে, হে প্রভু, বিজয় ও অবিনাশিতা দান করুন।" প্রার্থনা শেষে, বৃত্তের শুরুতে গায়ত্রী মন্ত্র দিয়ে বাঁধতে হয়: "ওঁ, আমরা নারায়ণকে চিন্তা করি, আমরা বাসুদেবের উপর ধ্যান করি।" "বিষ্ণু আমাদের অনুপ্রাণিত করুন, দেবতাদের অধিপতি অনুসারে;" হাঁটু থেকে নাভি ও নাক পর্যন্ত, পবিত্রা প্রতিমায় স্থাপন করা হয়। মালাটি পায়ের পর্যন্ত পৌঁছাতে হবে, অথবা এক হাজার আটের বেশি বনমালা; অথবা বিধান অনুযায়ী দ্বিগুণ, ষোল আঙুল দৈর্ঘ্যের মালা। কেন্দ্র, সুতার, পাতার, মন্ত্রের ও বৃত্তের প্রান্ত; পবিত্রা একচক্র পদ্মের মতো, বৃত্তে এক আঙুল মাপ। বেদীতে, মাপ নিজের আঙুলের সাতাশ; শিক্ষক, পূর্বপুরুষ ও মাতৃগণের জন্য সুতা গ্রন্থে আছে। ভেতরে বারোটি গাঁট, তেমনি সুগন্ধি পবিত্রার জন্য; শুরুতে দুই আঙুল, এবং একশো আটের দ্বিগুণ মালা। অথবা সূর্যের জন্য চব্বিশ বা ছত্রিশ মালা; অনামিকা, মধ্যমা ও অঙ্গুষ্ঠ দিয়ে, মালা কামনাকারীরা শুরু করেন ধীরে ধীরে। কনিষ্ঠা ও তার পরবর্তী আঙুল, অথবা বারো গাঁট, পবিত্রায় থাকা উচিত; সূর্য, ঘট ও অগ্নির জন্য, এটাই বৈষ্ণবদের মত। আসনের মাপ গাত্রের শেষে, গাঁটের কাছে; যতটা সম্ভব সুতা ও গাঁট বৈষ্ণব সেবকের জন্য। অথবা সতেরো সুতা, তিনটি ভাগে বিভক্ত; রোচনা, অগুরু, কর্পূর, হলুদ, কেশর ইত্যাদি দিয়ে। মানুষ চন্দন ও অন্যান্য দ্রব্যে (প্রভুকে) শোভিত করবে, স্নান, সন্ধ্যাবন্দন ও অনুরূপ আচরণ পালন করবে; একাদশীতে, পূণ্য হরি-প্রতিমার পূজা করবে যজ্ঞশালায়। সকল সেবকদের জন্য বেদীতে বলি দেবে; দ্বাররক্ষকের জন্য বস্ত্র দেবে, তেমনি দ্বারে ধন দেবে। ধাত্রী, দক্ষ, বিধাত্রী, গঙ্গা, যমুনা, শঙ্খ, পদ্ম ও ধনরত্নের পূজা করবে; কেন্দ্রে, স্থানের অশুভ প্রভাব অপসারণ করবে। এরপর পাঁচটি প্রত্যাহার মন্ত্র উচ্চারণ করবে—"ওঁ হ্রূম হঃ ফট হ্রাম, আমি গন্ধ-তত্ত্বের সূক্ষ্ম অংশ প্রত্যাহার করি, নমস্কার; ওঁ হ্রূম হঃ ফট হ্রূম, আমি রস-তত্ত্বের সূক্ষ্ম অংশ প্রত্যাহার করি, নমস্কার; ওঁ হ্রূম হঃ ফট হ্রূং, আমি রূপ-তত্ত্বের সূক্ষ্ম অংশ প্রত্যাহার করি, নমস্কার; ওঁ হ্রূম হঃ ফট হ্রূম, আমি স্পর্শ-তত্ত্বের সূক্ষ্ম অংশ প্রত্যাহার করি, নমস্কার; ওঁ হ্রূম হঃ ফট হ্রূম, আমি শব্দ-তত্ত্বের সূক্ষ্ম অংশ প্রত্যাহার করি, নমস্কার।" এই পাঁচ প্রত্যাহারে, পৃথিবী-মন্ডল, চতুর্ভুজ, হলুদ, কঠিন, বজ্রচিহ্নিত, গন্ধ-তত্ত্বের রূপ হিসেবে কল্পনা করা হয়। ইন্দ্রকে, পা-জোড়ার মাঝখানে অধিষ্ঠিত দেবতা হিসেবে ধ্যান করা হয়; তারপর বিশুদ্ধ রস-তত্ত্বে অভিষিক্ত করে, সেটি প্রত্যাহার করা হয়। আবার, "ওঁ হ্রীং হঃ ফট হ্রূম, আমি রস-তত্ত্বের সূক্ষ্ম অংশ প্রত্যাহার করি, নমস্কার; ওঁ হ্রূম হঃ ফট, আমি রূপ-তত্ত্বের সূক্ষ্ম অংশ প্রত্যাহার করি, নমস্কার; ওঁ হ্রীং হঃ ফট হ্রূম, আমি স্পর্শ-তত্ত্বের সূক্ষ্ম অংশ প্রত্যাহার করি, নমস্কার; ওঁ হ্রীং হঃ ফট হ্রূম, আমি শব্দ-তত্ত্বের সূক্ষ্ম অংশ প্রত্যাহার করি, নমস্কার।" হাঁটু ও নাভির মাঝে, সাদা, পদ্মচিহ্নিত, অর্ধচন্দ্রাকৃতি ও সাদা রঙে, বরুণকে দেবতা হিসেবে ধ্যান করতে হয়। চারটি প্রত্যাহারে বিশুদ্ধ রস-তত্ত্ব প্রত্যাহার হয়; রূপ-তত্ত্বের মাধ্যমে রূপ-তত্ত্বও প্রত্যাহার হয়। আবার, "ওঁ হ্রূম হঃ ফট হ্রূম, আমি পৃথিবী-তত্ত্বের সূক্ষ্ম অংশ প্রত্যাহার করি, নমস্কার; হ্রূম হঃ ফট হ্রূম, আমি স্পর্শ-তত্ত্বের সূক্ষ্ম অংশ প্রত্যাহার করি, নমস্কার; ওঁ হ্রূম হঃ ফট হ্রূম, আমি শব্দ-তত্ত্বের সূক্ষ্ম অংশ প্রত্যাহার করি, নমস্কার।" এই তিনটি প্রত্যাহারে, অগ্নি-মন্ডল, ত্রিকোণাকৃতি, নাভি ও গলার মাঝে, লাল, স্বস্তিকচিহ্নিত, কল্পনা করা হয়। এভাবে, মহর্ষি আগ্নি মন্ত্রসাধনার গূঢ় পদ্ধতি, পবিত্রারোহণের বিধি ও উপাদান, এবং উপাদান-তত্ত্বের শুদ্ধি ও প্রত্যাহার বিশদভাবে বর্ণনা করলেন, যাতে সাধক সঠিকভাবে পূজা ও সাধনা করে দেবত্ব ও সুখ লাভ করতে পারেন।