সেই সময়ে, যুদ্ধবিদ্যার নানা কৌশল ও আইনের গভীর জ্ঞান নিয়ে আলোচনা শুরু হয়। প্রথমে বলা হয়, উপরের দিকে আঘাত করা, হত্যা করা, গরুর মূত্রের ভঙ্গি, বাম ও ডান দিকের কৌশল, বাধা অতিক্রমের জন্য দণ্ড, করবীর দণ্ড, এবং শত্রুকে বিভ্রান্ত করার নানা উপায়। এরপর পাশ দিয়ে বাঁধা, অপামার্গ কৌশল, ভয়ঙ্কর শক্তি, সুদর্শন, সিংহের লাফ, হাতির লাফ, এবং গাধার লাফের মতো কৌশলও বলা হয়। মুষল চালানো এবং কুস্তির কৌশলও শেখার কথা বলা হয়— টানা, মোচড়ানো, এবং বাহুর মূল কৌশল। ঘাড় ঘোরানো, পিঠ ভাঙা, যা অত্যন্ত ভয়ংকর, উল্টানো ও পাল্টা উল্টানো, এবং ভেড়া ও ছাগলের হত্যার কথা উল্লেখ হয়। পায়ের আঘাত, চূর্ণ করা, কোমরে তুলা, দেহকে জড়িয়ে ধরা, কাঁধে চড়া, এবং মাটি ঝাড়ার কৌশলও শেখানো হয়। বুকে ও কপালে আঘাত করা, স্পষ্ট করা, উপরে ছুড়ে ফেলা ও নিচে ঝাঁকিয়ে দেওয়া, এবং আড়াআড়ি পথে চলার কৌশলও বলা হয়। হাতির কাঁধ থেকে ফেলে দেওয়া, মুখ ফিরিয়ে নেওয়া, দেবপথ, নিম্নপথ, এবং ভুল পথে বিভ্রান্তির কথা আসে। দণ্ড দিয়ে আঘাত, ফেলে দেওয়া, মাটি ছিঁড়ে ফেলা, হাঁটু বাঁধা, বাহু বাঁধা, এবং অঙ্গ বাঁধা— এগুলো অত্যন্ত ভয়ংকর। পেছন থেকে আঘাত, জল দিয়ে, দীপ্তি সহ, এবং বাহু বাঁধা— যুদ্ধক্ষেত্রে হাতি ও অন্যান্য অস্ত্রধারীদের জন্য এসব কৌশল বর্ণনা করা হয়। দু’জন সেরা অঙ্কুশধারী, একজন ঘাড়ে, দু’জন কাঁধে, দু’জন ধনুর্ধর, এবং দু’জন তরবারিধারী হাতির ওপর থাকে। রথে, যুদ্ধে, এবং হাতির ওপর তিনজন অশ্বারোহী থাকা উচিত; ঘোড়া রক্ষার জন্য তিনজন ধনুর্ধর নির্ধারিত। ধনুর্ধরের রক্ষার জন্য একজন ঢালধারী থাকা উচিত; অস্ত্রকে নিজের মন্ত্রে পূজা করে, সেই ব্যক্তি তিন জগতকে বিভ্রান্ত করতে পারে এমন শাস্ত্র ব্যবহার করে। এবার, অগ্নিদেব বলেন, “আমি আইনবিধি ব্যাখ্যা করব, যা সঠিক ও ভুলকে পৃথক করে। এটি চারটি পা, চারটি ভিত্তি, এবং চারটি উপায়ে গঠিত। চার ধরনের উপকার, চার ধরনের ক্ষেত্র, চার ধরনের কর্ম— এভাবেই এর বর্ণনা। আটটি অঙ্গ, আঠারোটি বিভাগ, এবং একশটি শাখা রয়েছে। তিনটি উৎপত্তি, দুই ধরনের মামলা, দুইটি দরজা, এবং দুইটি পথ— ধর্ম, আইনবিধি, প্রথা, এবং রাজাদেশ। আইনবিধির চার পা’র মধ্যে শেষটি প্রথমটিকে নিশ্চিত করে; এতে ধর্ম সত্যে প্রতিষ্ঠিত, এবং আইনবিধি সাক্ষীদের ওপর নির্ভর করে। প্রথা মানুষের সম্মিলিত আচরণ, আর রাজাদেশ রাজার আদেশ; চার উপায়ে সম্পন্ন হওয়ায় এটি এভাবে পরিচিত। কারণ এটি জীবনের চার শ্রেণিকে রক্ষা করে, তাই চার ধরনের উপকার হয়: কর্মকারী, সাক্ষী, সত্যবাদী, এবং রাজা নিজে। কারণ কর্মকারী চার ক্ষেত্রে প্রসারিত হয়, তাই এটি চার ধরনের ক্ষেত্র: ধর্ম, অর্থ, খ্যাতি, এবং বিশ্বের কল্যাণ। কারণ এটি চার কর্মকারীর দ্বারা সম্পন্ন হয়, তাই এটি চার ধরনের কর্ম: রাজা, ব্যক্তি, বিচারক, শাস্ত্র, এবং হিসাবরক্ষক ও লিপিকার। সোনা, আগুন, জল— এগুলো আটটি অঙ্গ; কারণ এটি কাম, ক্রোধ, এবং লোভ থেকে উৎপন্ন হয়, তিনটি উৎপত্তি বলা হয়। তিনটি উৎপত্তি বর্ণনা করা হয়েছে, এবং এ তিনটি বিবাদের কারণ। দুই ধরনের মামলা জানা উচিত: সন্দেহ থেকে এবং প্রকৃত দাবির ভিত্তিতে। সন্দেহ ছয় ধরনের সংযোগ থেকে জন্ম নেয়, আর প্রকৃত দাবি পাওনা দেখার মাধ্যমে আসে; দুই ধরনের জ্ঞানের সংযোগে দুই দরজা নির্ধারিত। এদের মধ্যে, প্রথম বক্তব্য দাবি, এবং পাল্টা দাবি পরে আসে; প্রকৃত বা প্রতারণামূলক ভিত্তিতে, দুই ধরনের পথ নির্ধারিত। ঋণ, যা দিতে হবে, যা না দিতে হবে, কে, কোথায়, কিভাবে, এবং কী; দেওয়া, গ্রহণ করা, এবং বাধ্যবাধকতা— একে ঋণগ্রহণ বলা হয়। যেখানে কেউ নিজের সম্পদ সন্দেহ ছাড়া জমা রাখে, সেটিকে ‘জমা’ বলে আইনের বিশেষজ্ঞরা। যেখানে ব্যবসায়ী ও অন্যান্যরা একত্রে কাজ করেন; সেই যৌথ কাজ থেকে arising হওয়া আইনগত বিষয়। কেউ সম্পদ যথাযথভাবে দিয়ে পরে তা ফেরত নিতে চায়; একে ‘দেওয়া কিন্তু ফেরত না পাওয়া’ বলে বিবাদের কারণ হিসেবে গণ্য করা হয়। কেউ সেবা দিতে সম্মত হয়ে তা পূর্ণ না করলে; একে ‘চুক্তি অনুযায়ী সেবা না দেওয়া’ বলে বিবাদের কারণ হিসেবে চিহ্নিত করা হয়। চাকরদের মজুরি দেওয়া ও গ্রহণের নির্ধারিত পদ্ধতি; মজুরি না দিলে তা বিবাদের কারণ। কেউ অন্যের হারানো বা জমাকৃত সম্পদ খুঁজে পায়, জোর করে নিয়ে গোপনে বিক্রি করে, একে অন্যের মাল বিক্রির অনুমতি ছাড়া বিক্রি বলা হয়। কোনো বস্তু বিক্রি করে দাম না দিলে, একে বিক্রি-পরবর্তী বিতরণ নিয়ে বিবাদ বলা হয়। ক্রেতা দাম দিয়ে বস্তু কিনে অসন্তুষ্ট হলে, বা কিনে ভুল মনে করলে, একে ভুল বিক্রয় নিয়ে বিবাদ বলা হয়। অবিশ্বাসী, ব্যবসায়ী ও অন্যান্যদের মধ্যে নির্ধারিত নিয়মকে চুক্তি বলা হয়; চুক্তি লঙ্ঘন হলে বিবাদ হয়। সীমা, বাঁধ, ক্ষেত্রের সীমানা, চাষকৃত ও অকৃষিকৃত জমির পার্থক্য নিয়ে বিবাদ— একে ভূমি নিয়ে বিবাদ বলা হয়। নারী-পুরুষের বিবাহ নিয়ম নিয়ে আলোচনা হলে, একে দাম্পত্য সম্পর্কের বিবাদ বলা হয়। পুত্ররা উত্তরাধিকার সম্পত্তি ভাগ করলে, একে উত্তরাধিকার নিয়ে বিবাদ বলা হয়। যারা অহংকার বা শক্তিতে আকস্মিকভাবে কিছু করে, একে সহিংস কর্ম বলে বিবাদ হয়। দেশ, জাতি বা পরিবারের অপমানসূচক কথাবার্তা, শত্রুতাপূর্ণ অর্থে বলা হলে, একে মৌখিক অপমান বলা হয়। অন্যের দেহে হাত, পা, অস্ত্র বা আগুনের মাধ্যমে আঘাত করলে, একে শারীরিক অপমান বলা হয়। এইভাবে, যুদ্ধবিদ্যার কৌশল থেকে শুরু করে সামাজিক ও আইনি বিবাদের নানা দিক বিশদভাবে তুলে ধরা হয়, যাতে ধর্ম, শাস্ত্র, এবং রাজনীতি সঠিকভাবে পরিচালিত হতে পারে।