এইভাবে একদিন, প্রাচীন শাস্ত্রের জ্ঞানী মহর্ষি ব্রাহ্মণদের উদ্দেশ্যে অস্ত্রবিদ্যার বিভিন্ন কৌশল ও আইনবিধির কথা বলছিলেন। তিনি বললেন, গদার ব্যবহারে আছে ফিরিয়ে নেওয়া ও পাল্টা ফিরিয়ে দেওয়া, উঁচু করে পা তোলা, লাফানো, রাজহংসের মতো চেপে ধরা, আর চাপ দিয়ে আঘাত করা—এসবই গদার কৌশল। কুঠার ব্যবহারে আছে তীব্র আঘাত, কামড়ানো লাফ, হাত ছুঁড়ে মারা, দাঁড়িয়ে থাকা, আর শূন্য অবস্থান—এই কৌশলগুলো কুঠার জন্য নির্ধারিত। মুগুরের ক্ষেত্রে, আঘাত করা, কাটা, এবং গুঁড়িয়ে দেওয়া—ব্রাহ্মণ, এছাড়াও লাফানো ও আঘাত করা—এসবই মুগুরের কার্য। দণ্ড বা ক্লাব ও ফ sling-এর জন্য আছে ক্লান্ত, বিশ্রামপ্রাপ্ত, গরু মুক্ত করা, এবং অত্যন্ত কঠিন কৌশল। আবার, ক্লাব ও গদার ব্যবহারে আছে শেষের, মধ্যবর্তী, বিপরীত, এবং আদেশে শেষ হওয়া কৌশল। তলোয়ারের জন্য আছে ধরা, কাটা, হত্যা, শক্তিশালীভাবে তুলা, প্রসারিত করা—এছাড়াও আঘাত ও চূর্ণ করা। অস্ত্র নিক্ষেপে ও যন্ত্রের ব্যবহারে আছে ভয় দেখানো, রক্ষা করা, হত্যা, শক্তিশালীভাবে তুলা, প্রসারিত করা—এসবই তাদের কার্য। এরপর আছে ফেলে দেওয়া, কামড়ানো, বরাহের মতো ছুঁড়ে মারা; এক বা দুই হাতে বহন করা, এবং এক বা দুই হাতে ধরে রাখা। দুই হাত ও বাহু দিয়ে বাঁধা, কোমরে তুলা, বুকে ও কপালে আঘাত করা, বাহু মোচড়ানো—এসবই অস্ত্রের কৌশল। আবার, দুই হাত ও বাহু দিয়ে বাঁধা, কোমরে তুলা, অঙ্গগুলিকে কোমলভাবে আলিঙ্গন করা, এবং অঙ্গের বিপরীত করা। লাঠি দিয়ে ওপরের দিকে আঘাত, হত্যা, গরুর মূত্রের মতো ভঙ্গি, ডান-বাম, বাধা অতিক্রম করার জন্য লাঠি, করবীর লাঠি—শত্রুকে বিভ্রান্ত করার জন্য। পাশে বাঁধা, অপামার্গ কৌশল, ভয়ঙ্কর শক্তি, সুদর্শন, সিংহের লাফ, হাতির লাফ, গাধার লাফ—সবই অস্ত্রবিদ্যার অন্তর্ভুক্ত। গদার কার্য ও কুস্তির কৌশল জানা উচিত: টেনে নেওয়া, মোচড়ানো, বাহুর মূল। গলা ঘুরানো, পিঠ ভাঙা—যা অত্যন্ত ভয়ঙ্কর—উল্টানো ও পাল্টা উল্টানো, ভেড়া ও ছাগলের হত্যা। পায়ে আঘাত, চূর্ণ করা, কোমরে তুলা, দেহ আলিঙ্গন, কাঁধে চড়া, মাটি ঝাড়ানো। বুকে ও কপালে আঘাত, স্পষ্ট করা, ওপর থেকে ছুঁড়ে মারা ও নীচে কাঁপানো, এবং পাশ দিয়ে চলা। হাতির কাঁধ থেকে ছুঁড়ে ফেলা, ঘুরিয়ে নেওয়া, দেবপথ, নিচের পথ, এবং ভুল পথে চলার বিভ্রান্তি। লাঠি দিয়ে আঘাত, ছুঁড়ে ফেলা, মাটি ছিঁড়ে নেওয়া, হাঁটু বাঁধা, বাহু বাঁধা, অঙ্গ বাঁধা—সবই ভয়ঙ্কর। পিছন থেকে আঘাত, জল দিয়ে, দীপ্তি, বাহু বাঁধা; যুদ্ধক্ষেত্রে, হাতি ও অন্যান্যদের দ্বারা অস্ত্র ও বর্ম নিয়ে এসব করা উচিত। হাতির ওপর, দুইজন শ্রেষ্ঠ অঙ্কুশধারী, একজন গলায়, দুইজন কাঁধে, দুইজন ধনুর্ধর, দুইজন তলোয়ারধারী থাকে। রথে, যুদ্ধক্ষেত্রে, ও হাতির ওপর তিনজন অশ্বারোহী; ঘোড়ার রক্ষার জন্য তিনজন ধনুর্ধর নির্ধারিত। ধনুর্ধরের রক্ষার জন্য একজন ঢালধারী নিয়োগ করতে হয়; নিজের মন্ত্রে অস্ত্রের পূজা করে, তিনি সেই গ্রন্থ ব্যবহার করেন, যা তিনটি জগৎকে বিভ্রান্ত করে। এরপর অগ্নিদেব বললেন, “আমি এখন আইনবিধির কথা বলব, যা সঠিক ও ভুলকে পৃথক করে; এটি চারটি স্তম্ভ, চারটি ভিত্তি, এবং চারটি মাধ্যমের দ্বারা সম্পন্ন হয়। এটি চাররকম উপকার, চাররকম ক্ষেত্র, চাররকম কার্য—এভাবে বর্ণিত; আটটি অঙ্গ, আঠারোটি বিভাগ, এবং একশোটি শাখা আছে। তিনটি উৎপত্তি, দুই ধরনের মামলা, দুইটি দ্বার, দুইটি পথ; ধর্ম, আইনবিধি, প্রচলন, এবং রাজা-নির্দেশ। আইনবিধির চারটি স্তম্ভের মধ্যে, শেষটি প্রথমটিকে নিশ্চিত করে; এতে ধর্ম সত্যে স্থিত, এবং আইনবিধি সাক্ষীদের ওপর নির্ভরশীল। প্রচলন হচ্ছে মানুষের সম্মিলিত আচরণ, আর রাজা-নির্দেশ হচ্ছে রাজার আদেশ; চারটি মাধ্যমে সম্পন্ন হয় বলে একে তেমন বলা হয়। এটি জীবনের চারটি বর্ণকে রক্ষা করে বলে চাররকম উপকার; কর্তাকর্তা, সাক্ষী, সত্যবাদী, এবং রাজা নিজেই। কার্যকার্তা চারটি ক্ষেত্রে বিস্তৃত বলে একে চাররকম ক্ষেত্র বলা হয়: ধর্ম, অর্থ, খ্যাতি, এবং জগতের কল্যাণ। এটি চারটি কর্তাকর্তার দ্বারা সম্পন্ন হয় বলে চাররকম কার্য বলা হয়: রাজা, ব্যক্তি, বিচারক, শাস্ত্র, এবং হিসাবরক্ষক ও লেখক। সোনা, আগুন, জল—এগুলো আটটি অঙ্গ; কারণ এটি কাম, ক্রোধ, এবং লোভ থেকে উৎপন্ন হয়, এই তিন থেকে শুরু হয়। তিনটি উৎপত্তি এভাবে বর্ণিত, এবং এই তিনই বিতর্কের কারণ; দুই ধরনের মামলা জানা উচিত: সন্দেহ থেকে ও প্রত্যক্ষ দাবী থেকে। সন্দেহ ছয় ধরনের সংযোগ থেকে আসে, আর প্রত্যক্ষ দাবী পাওনা দেখে আসে; দুই ধরনের জ্ঞানের সংযোগে দুইটি দ্বার ঘোষণা করা হয়। এর মধ্যে, পূর্ববর্তী বক্তব্য হচ্ছে দাবী, আর পাল্টা দাবী পরে আসে; প্রকৃত বা বিভ্রান্ত কারণ অনুসরণে দুইটি পথ নির্ধারিত। ঋণ, কী দিতে হবে, কী দিতে হবে না, কে, কোথায়, কীভাবে, কী; দেওয়া, গ্রহণ, এবং বাধ্যবাধকতা—এটাই ঋণ গ্রহণের বিষয়। যেখানে কেউ নিজের সম্পদ সন্দেহ ছাড়া জমা রাখে; এটিকে 'জমা' বলা হয়, আইনবিধি বিশেষজ্ঞরা এভাবে নাম দিয়েছেন। যেখানে ব্যবসায়ী ও অন্যান্যরা একত্র হয়ে কাজ করেন; সেই যৌথ কর্ম থেকে যে বিষয় arises, তা আইনগত বিষয় হিসেবে গণ্য হয়। যখন কেউ সম্পদ যথাযথভাবে দেয়, পরে তা ফেরত নিতে চায়; একে 'দেওয়া কিন্তু ফেরত না পাওয়া' বলে, এবং এটি বিতর্কের কারণ। যখন কেউ সেবা দেওয়ার চুক্তি করে, কিন্তু তা পালন করে না; একে 'চুক্তি অনুযায়ী সেবা না দেওয়া' বলে, এবং এটিও বিতর্কের কারণ। চাকরদের বেতন দেওয়া ও নেওয়ার নির্ধারিত পদ্ধতি; বেতন না দেওয়া বিতর্কের কারণ হিসেবে গণ্য হয়। এভাবেই মহর্ষি অস্ত্রবিদ্যা ও আইনবিধির নানা দিকের কথা শ্রদ্ধাভরে বর্ণনা করলেন, যাতে মানবজীবন সুশৃঙ্খল ও কল্যাণময় হয়।