অগ্নিপুরাণম্

এই বর্ণনায়, প্রাচীন ঋষিরা পরম গম্ভীরতায় ত্রিশটি দুইটি বিশেষ শব্দের মাহাত্ম্য ও সীমা ব্যাখ্যা করেন। এই শব্দগুলি—যেমন, ব্যাপিন, ওঁ; অরূপ, ওঁ; প্রমথ, ওঁ; তেজঃ, ওঁ; জ্যোতিঃ, ওঁ; পুরুষ, ওঁ; অগ্নে, ওঁ; অধূম, ওঁ; অভস্ম, ওঁ; অনাদি, ওঁ; নানা, ওঁ; ধূধূ, ওঁ; ভূঃ, ওঁ; ভুবঃ, ওঁ; স্বঃ; অনিধন, নিধনোদ্ভব, শিব, শর্ব, পরমাত্মন, মহেশ্বর, মহাদেব, সদ্ভাবেশ্বর, মহাতেজঃ, যোগাধিপতয়ে, মুঞ্চ, প্রথম, সর্ব, সর্বেশ্বর—এইভাবে। এই শব্দগুলির মধ্যে নিহিত আছে গভীর অর্থ ও শক্তি। বীজাবস্থায় তিনটি মন্ত্র: বামদেব, শিব, শিখা। এই সাধনায় গন্ধারী ও সুষুম্না নামক দুটি নাড়ি এবং সমান ও উদান নামক দুটি বায়ু বিবৃত হয়। জিহ্বা ও গুদেন্দ্রিয়—এগুলো ইন্দ্রিয়রূপে বিবেচিত। রস হচ্ছে বিষয়, আর রূপ, শব্দ, স্পর্শ, রস—এই চারটি গুণ। বৃত্তটি গোলাকার, পদ্মচিহ্নিত ও শুভ্র। স্বপ্নাবস্থায় গরুড়ধ্বজ কারণরূপে বিরাজ করেন; সমস্ত জগত পর্যন্ত সমস্ত কিছুর প্রতিষ্ঠা এখানে সমাপ্ত হয়। তখন শরীরের মধ্যে সূত্র প্রবেশ করিয়ে নিজস্ব মন্ত্রে তা পৃথক করতে হয়। "ওঁ হাঁ খীঁ হাঁ"—এই মন্ত্রে সূত্র প্রতিষ্ঠা করতে হয়; "ওঁ ফট্ স্বাহা"—এই মন্ত্রে প্রাণপ্রবাহ ও অঙ্কুশমুদ্রা দ্বারা তা টেনে নিতে হয়। পরে "ওঁ হাঁ হ্রুঁ হ্রাঁ হ্রুঁ"—এই মন্ত্রে সূত্র প্রতিষ্ঠা, "হ্রং ফড়"—বিসর্জন ও সংরক্ষণমুদ্রা দ্বারা হৃদয় থেকে নাড়ির নিচে সূত্র নেওয়া হয়। এরপর "ওঁ হাঁ হ্রুঁ হ্রাঁ হাঁ"—সূত্র প্রতিষ্ঠার জন্য, "নমঃ"—উদ্ভব ও প্রশ্বাসমুদ্রা দ্বারা সংরক্ষণস্থলে স্থাপন করতে হয়। "ওঁ হাঁ হ্রীঁ"—সূত্র প্রতিষ্ঠার জন্য, "নমঃ"—পূজা ও সম্মান জানিয়ে, তিনবার স্বাহা দিয়ে নিবেদন করতে হয়। এরপর "ওঁ হাঁ বিষ্ণু, নমঃ"—বিষ্ণুকে আহ্বান, পূজা ও সন্তুষ্টি প্রদান করতে হয়: "হে বিষ্ণু, তোমার এই অধিকারবলে আমি অন্বেষণকারীকে অনুপ্রবেশের অনুষ্ঠান দিচ্ছি।" এরপর শুভভাব নিয়ে বিষ্ণুকে অবহিত করতে হয়; পূর্বের মতোই বাকেশ্বরী ও বাকেশ্বরকে আহ্বান, পূজা ও সম্মান জানাতে হয়। আহ্বান, পূজা ও সম্মান জানিয়ে, শিষ্যকে বুকে স্পর্শ করতে হয়; "ওঁ হাঁ হাঁ হঁ ফট্"—এই মন্ত্রে প্রবেশ করে চৈতন্য বিভাজন করতে হয়। অস্ত্র ও পাশ সংযুক্ত করে, প্রবীণ অঙ্কুশমুদ্রা দ্বারা, "ওঁ হাঁ হঁ হোঁ হ্রুঁ ফট্"—এই মন্ত্রে হৃদয়ে টেনে নিতে হয়, স্বাহা দিয়ে, বিশুদ্ধ আত্মায়। এভাবে, "নমঃ" উচ্চারণে, "ওঁ হাঁ হঁ হোম আত্মনে নমঃ"—নিজের মধ্যে স্থাপন করতে হয়। পূর্বের মতো, পিতৃপুরুষের সঙ্গে ঐক্য চিন্তা করে উদ্ভবমুদ্রায়। বাম হাতে, একইভাবে, দেবীর গর্ভে স্থাপন করতে হয়; "ওঁ হাঁ হঁ হাঁ আত্মনা নমঃ"—শরীরের উৎসে, হৃদয়ে, জন্মের সময় মস্তিষ্কে স্থাপন করতে হয়। শিরে অধিকার, ভোগের জন্য কবচবিন্দু, তত্ত্বশুদ্ধির জন্য হৃদয়ে, পূর্বের মতো সংস্থাপন করতে হয়। শিরে, পাশ শিথিল করতে, একশবার জপ করতে হয়; পাশ থেকে বিচ্ছিন্ন করার জন্য, অস্ত্রমন্ত্রে আত্মার জন্য জপ করতে হয়। অস্ত্রমন্ত্রে পাশ ছেদ করতে হয়, যেমন চন্দ্রকলাবীজে; "ওঁ হ্রীং, প্রতিষ্ঠার পাশে, হঃ ফট্"—এই মন্ত্রে মুক্ত করে, অস্ত্রমন্ত্রে পূর্বের মতো বৃত্তাকারে পাশ গঠন করতে হয়। ঘৃতকে চামচে নিয়ে, চন্দ্রকলাবীজ অস্ত্রমন্ত্রে অগ্নিতে আহুতি দিতে হয়; অস্ত্রমন্ত্রে পাঁচবার আহুতি দিয়ে পাশের অঙ্কুর বিনাশ করতে হয়। দোষ ও প্রায়শ্চিত্ত দূর করার জন্য, আটবার আহুতি দিতে হয়: "ওঁ হঃ, অস্ত্রে, হ্রুঁ ফট্"—এই মন্ত্রে হৃদয়ে হৃষীকেশকে আহ্বান করে, পূজা ও আহুতি দিতে হয়। পূর্বে বর্ণিত নিয়মে অধিকার আহুতি দিতে হয়: "ওঁ হাঁ, সারফল গ্রহণ কর, স্বাহা।" হে হরি, তোমার দ্বারা, যার পাঁশ সম্পূর্ণ দগ্ধ হয়েছে, সে যেন আর বন্ধনে না থাকে। এভাবে বন্ধনে না থাকার নির্দেশ শিবের আদেশ; মুক্ত করে জ্ঞানস্বরূপ গোবিন্দকে নিয়োগ করতে হয়। বাহু প্রসারিত, অর্ধদৃশ্য, চাঁদের মতো দীপ্ত, সংহারমুদ্রায় স্থিত হয়ে, উদ্ভবমুদ্রা ধারণ করতে হয়। সূত্র সংযোগে ও পূর্বের মতো জলের বিন্দু স্থাপন করে, অগ্নির দুই পিতামাতাকে পুষ্পাদি দিয়ে পূজা করে মুক্তি দিতে হয়। এরপর ঈশ্বর বলেন, বিদ্যার সংযোগ প্রাচীন কলাসহ পূর্বের মতো করতে হয়; সম্পন্ন হলে, তত্ত্ব যথাযথভাবে বর্ণনা করতে হয়। "ওঁ হোঁ ক্ষীমিতি"—এই সংযোগ। রাগ, বিশুদ্ধ জ্ঞান, নিয়তি, কলা, কাল, মায়া, অবিদ্যা—এই সাতটি তত্ত্ব। বিদ্যায় র, ল, ব, শ, ষ, স—এই ছয় অক্ষর; ওঁ-সহ একুশটি শব্দ গণ্য। "ওঁ, শিবকে নমস্কার, সর্বেশ্বরকে, হঁ শিব, ঈশান মস্তকে, তৎপুরুষ মুখে, অঘোর হৃদয়ে, বামদেব গোপনে, সদ্যোজাত রূপে; ওঁ, নমঃ, গোপনতমকে, রক্ষককে, অবিনাশীকে, সর্বেশ্বরকে, জ্যোতিরূপে, পরমেশ্বরকে, স্বরূপে: ওঁ, আকাশ। ওঁ, এখন রুদ্র ও লোকের রূপ বর্ণিত হচ্ছে। প্রথমে বামদেব, পরে সর্বভবোদ্ভব।" তিনি হীরকের মতো দীপ্ত, পালনকর্তা, শৃঙ্খলাবদ্ধ, অপরিসীম জ্যোতিতে দীপ্তিমান। বালক, প্রশান্ত নাম, পরম অক্ষর নামে খ্যাত। শিব, সশিব, বভ্রু, অক্ষয়, শম্ভু; দুইজন অদৃশ্যরূপ, একজন রূপবর্ধন। মনোন্মনা, মহাশক্তিমান, চিত্রাঙ্গ, কল্যাণ—এভাবে পঁচিশটি রূপ জানা উচিত। মন্ত্র, ঘোরামরৌ, দুইটি বীজ, দুইটি নাড়ি—পুষা ও হস্তিজিহ্বা, বায়ু—ব্যান ও প্রভঞ্জন। এখানে বিষয় শুধু রূপ, এক ইন্দ্রিয়—পা ও চোখ; শব্দ, স্পর্শ, রূপ—এই তিনটি গুণ বিবেচ্য। এখানে অবস্থা সুপ্তি; রুদ্র দেবতা ও কারণ। সৃষ্টি থেকে শুরু করে সব কিছু জ্ঞানের মধ্যে অবস্থিত বলে ভাবতে হয়। এখানে আঘাত, ছেদন, প্রবেশ, সংযোগ; হৃদয়ক্ষেত্র থেকে জ্ঞানে টেনে এনে ধারণ করতে হয়। নিজের মধ্যে শক্তি স্থাপন ও একত্রিত করে, পাত্রে স্থাপন করতে হয়; রুদ্রকে কারণরূপে আহ্বান করে, সন্তানের বিষয়ে অবহিত করতে হয়। পিতামাতাকে আহ্বান করে, সন্তানের হৃদয়ে স্পর্শ করতে হয়; পূর্বের মন্ত্রে প্রবেশ করে, তা নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠা করতে হয়। পূর্ববর্ণিতভাবে টেনে নিয়ে, নিজের মধ্যে ঐক্য করতে হয়; বাম হাতে, দ্বাদশান্ত বিন্দু থেকে গ্রহণ করে গর্ভে সংযুক্ত করতে হয়। শরীরের সিদ্ধি, জন্মাধিকার, ভোগ, সংহার, নাড়িশুদ্ধি ও তত্ত্ববোধ স্পষ্ট করতে হয়। সমস্ত অশুদ্ধি, কর্মবন্ধন ও অন্যান্য পাঁশ সম্পূর্ণ দূর করতে, নির্ধারিত প্রায়শ্চিত্ত ও একশত আহুতি দিতে হয়। অস্ত্রমন্ত্রে বন্ধন শিথিল, অশুদ্ধির শক্তি আড়াল, ছেদন, চূর্ণ ও বৃত্তাকারে করতে হয়। দহন, অক্ষরবর্জন ও প্রায়শ্চিত্ত নির্দেশিত; রুদ্রাণী আহ্বান, পূজা, রূপ ও গন্ধার্পণ। "ওঁ হ্রীং, রূপ ও গন্ধ, দক্ষিণা—হে রুদ্র, গ্রহণ কর! স্বাহা!"—শাম্ভবীর আদেশ ঘোষণা করে, রুদ্রকে কারণরূপে মুক্ত করে, চৈতন্য নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠা করে, বন্ধনের সূত্রে স্থাপন করতে হয়। বিন্দু মস্তকে স্থাপন করে, পিতামাতাকে মুক্ত করতে হয়; নির্ধারিত নিয়মে পূর্ণ আহুতি দিয়ে সমস্ত অনুষ্ঠান সম্পন্ন করতে হয়। জ্ঞানক্রিয়ার আঘাত ও সংশ্লিষ্ট কার্য পূর্ববর্ণিতভাবে করতে হয়; নির্দিষ্ট বীজমন্ত্র ব্যবহার করে, জ্ঞান বিশুদ্ধ হয়। এভাবেই, এই গূঢ় সাধনা ও প্রতিষ্ঠার ক্রমে, আত্মা শুদ্ধি, মুক্তি ও জ্ঞানের উন্মোচন ঘটে—ঈশ্বরের কৃপায়, শাস্ত্রের নির্দেশে।