আচল গল্পটি শুরু হয় একজন সাধকের ধ্যান ও উপাসনার বিশিষ্ট বিধান নিয়ে। তিনি তাঁর নিজের আশ্রয়স্থলে পঁচিশটি মৌলিক তত্ত্বকে স্থাপিত বলে ভাবনা করেন, এবং 'খ' থেকে 'য' পর্যন্ত বর্ণগুলির সঙ্গে এই তত্ত্বগুলিকে মিলিয়ে দেখেন। এরপর, তিনি জানতে পারেন—পঞ্চাশ ও ষষ্ঠষ্ঠি সংখ্যার সমষ্টি, অর্থাৎ একশো ষোলোটি, যেগুলি বিভিন্ন লোকের নামে পরিচিত; ঠিক ততগুলো রুদ্র এখানে বোঝানো হয়েছে। এই রুদ্রদের নামগুলি ধারাবাহিকভাবে বলা হয়েছে: প্রথমে আমরেশ, প্রভাব, নৈমিষ, পুষ্কর; এরপর পাদি, দণ্ডি, ভাবভূতি, এবং অষ্টম অষ্টমা। পরে আসে নকুলীশ, হরিশচন্দ্র, দশম শ্রীশৈল; অন্বীশ, অস্নাতিকেশ, মহাকাল এবং মধ্যমা। কেদার ও ভৈরব, এবং দ্বিতীয় আটটি রুদ্রের দল; তারপর গয়া, কুরুক্ষেত্র, খলানা ও অন্যান্য স্থানের নাম। এরপর আসে বিমল, আট্টহাস, মহেন্দ্র, ভীম; বস্বাপদা, রুদ্রকোটি—এরা শক্তিশালী ও সূর্যহীন। গোকরর্ণ, ভদ্রকর্ণ, স্বর্ণাক্ষ, স্থাণু; অজেশ, সর্বজ্ঞ, দীপ্তিমান, সুদ ও নান্তরা। সুবাহু, মাতাল রূপের, বিশাল ও জটিলা; রৌদ্র ও পিঙ্গলাক্ষ, পরে কালদংশ্ত্রী। বিদুর, ঘোর, প্রাজাপত্য, হুতাশন; কামরূপী, কাল, কর্ণ, এবং ভয়ঙ্কর। মতঙ্গ ও পিঙ্গল, ধাত্রী নামে হর; শঙ্কুকর্ণ, বিধান, শ্রীকণ্ঠ ও চন্দ্রশেখর। এইসবের সঙ্গে সীমারেখা ও বিশেষ শব্দগুলি বর্ণিত হয়েছে: ব্যাপিন ওঁ; অরূপ ওঁ; প্রমথ ওঁ; তেজ ওঁ; জ্যোতি ওঁ; পুরুষ ওঁ; অগ্নি ওঁ; অধূমা ওঁ; অভস্মা ওঁ; অনাদি ওঁ; নানা ওঁ; ধুধু ওঁ; ভূঃ ওঁ; ভুঃ ওঁ; স্বঃ; অনিধান, নিধনোদ্ভব, শিব, শর্ব, পরমাত্মন, মহেশ্বর, মহাদেব, সদ্ভাবেশ্বর, মহাতেজ, যোগাধিপতি, মুঞ্চ, প্রথম, সর্ব, সর্বেশ্বর—এইভাবে বত্রিশটি শব্দ। বীজ অবস্থায় তিনটি মন্ত্র: বামদেব, শিব, শিখা। গান্ধারী ও সুষুম্না—দুটি নাড়ি, এবং সমান ও উদান—দুটি বায়ু; জিহ্বা ও গুহ্য—দুটি ইন্দ্রিয়। স্বাদ হলো বস্তু, এবং রূপ, শব্দ, স্পর্শ ও স্বাদ—এগুলো গুণ। বৃত্তটি গোলাকার, পদ্মচিহ্নিত ও শুভ্র। স্বপ্ন অবস্থায় কারণ হলো গরুড়ধ্বজ; সমস্ত কিছু, লোক পর্যন্ত বিবেচনা করে, স্থাপনা সমাপ্ত হয়। নিজের মন্ত্র দিয়ে শরীরে সুত্র প্রবেশ করিয়ে, সাধক সেটিকে পৃথক করেন; ওঁ হাঁ খীঁ হাঁ—সুত্র স্থাপনার জন্য, ওঁ ফট্ স্বাহা—এইভাবে, শ্বাস নেওয়ার সঙ্গে এবং অঙ্কুশ মুদ্রায়, সেটিকে টেনে আনেন। এরপর, ওঁ হাঁ হ্রূঁ হ্রাঁ হ্রূঁ—সুত্র স্থাপনার জন্য, হ্রাঁ ফট্—বিলয় ও ধারণের মুদ্রায়, হৃদয় থেকে নাড়ির সুত্রটি নিচে নিয়ে আসেন। আবার, ওঁ হাঁ হ্রূঁ হ্রাঁ হাঁ—সুত্র স্থাপনার জন্য, নমঃ—উদ্গম ও প্রশ্বাসের মুদ্রায়, সেটিকে ধারণে স্থাপন করেন। ওঁ হাঁ হ্রীঁ—সুত্র স্থাপনার জন্য, নমঃ—পূজা ও সম্মান জানিয়ে, তিনটি আহুতি দিয়ে, শেষে ওঁ হাঁ বিষ্ণুকে, নমঃ—বিষ্ণুকে আহ্বান, পূজা ও সন্তুষ্ট করেন: "এই অধিকার তোমার, আমি অনুসন্ধানীকে বিধি অনুযায়ী দীক্ষা দিচ্ছি।" এরপর, শুভ ইচ্ছায় বিষ্ণুকে জানানো হয়; পূর্বের মতোই, দেবী বাগীশ্বরী ও বাগীশকে আহ্বান, পূজা ও সম্মান দেওয়া হয়। আহ্বান, পূজা ও সম্মান দেওয়ার পর, শিষ্যের বুকে আঘাত করা হয়; ওঁ হাঁ হাঁ হঁ ফট্। এইভাবে, চেতনায় প্রবেশ করে বিভাজন করা হয়। অস্ত্রটি ফাঁসের সঙ্গে যুক্ত করে, প্রধান অঙ্কুশের মুদ্রায়; ওঁ হাঁ হঁ হোঁ হ্রূঁ ফট্। হৃদয়ে টেনে আনেন, স্বাহা দিয়ে, বিশুদ্ধ আত্মায়। সেটিকে গ্রহণ করে, 'নমঃ' শব্দে নিজের আত্মায় স্থাপন করেন; ওঁ হাঁ হঁ হোম আত্মনে নমঃ। পূর্বের মতোই, পিতৃপুরুষের সঙ্গে সংযোগ ভাবনা করেন, উদ্গম মুদ্রায়। বাম হাতে, একইভাবে, দেবীর গর্ভে স্থাপন করেন; ওঁ হাঁ হঁ হাঁ আত্মনা নমঃ। দেহের উৎসে, হৃদয়ে, এবং জন্মের সময় মাথায়। অধিকার, ভোগের জন্য কিরীট, বর্ম কণিকা; তত্ত্ব শুদ্ধির জন্য হৃদয়ে, স্থাপনের জন্য পূর্বের মতো। মাথায়, ফাঁস শিথিল করার জন্য, সেটি অপসারণ করে, শতবার জপ করেন; ফাঁস থেকে বিচ্ছেদের জন্য, আত্মার জন্য অস্ত্রের জপ। অস্ত্র মন্ত্র দিয়ে ফাঁস কাটেন, যেমন চন্দ্রাংশের বীজ দিয়ে; "ওঁ হ্রীঁ, স্থাপন ফাঁসে, হঃ ফট্"—মুক্ত করে, অস্ত্র মন্ত্র দিয়ে ফাঁসকে বৃত্তাকারে গঠন করেন। ঘি কুড়িতে রেখে, চন্দ্রাংশ অস্ত্র মন্ত্র দিয়ে অগ্নিতে আহুতি দেন; অস্ত্র মন্ত্র দিয়ে পাঁচটি আহুতি—ফাঁসের অঙ্কুর দূর করার জন্য। দোষ ও প্রায়শ্চিত্ত দূর করতে, আটটি আহুতি দেন: "ওঁ হঃ, অস্ত্রে, হ্রূঁ ফট্"—হৃষীকেশকে হৃদয়ে আহ্বান করে, পূজা ও আহুতি দেন। পূর্বে বর্ণিত পদ্ধতি অনুযায়ী, অধিকার আহুতি দেন: "ওঁ হাঁ, সারগ্রহণ ফি গ্রহণ করো, স্বাহা।" হে হরি, তোমার দ্বারা, এই পশুর ফাঁস সম্পূর্ণ দগ্ধ হলে, সে আর বাঁধা থাকবে না। বাঁধা না থাকার নির্দেশ, শিবের আদেশ প্রকাশ করা হয়। মুক্ত করে, গোবিন্দকে জ্ঞানরূপে স্থাপন করেন। বাহু প্রসারিত, চন্দ্রের মতো অর্ধদৃশ্য, বিলয় মুদ্রায় মন স্থির করে, উদ্গম মুদ্রা গ্রহণ করেন। সুত্রের সঙ্গে সংযুক্ত করে, পূর্বের মতো জলের বিন্দু স্থাপন করে, মুক্ত করেন; অগ্নির দুই পিতাকে পূজা করেন, ফুল ইত্যাদি দিয়ে। এরপর ঈশ্বর বলেন: বিদ্যার সংযোগ, প্রাচীন চন্দ্রাংশের সঙ্গে, পূর্বের মতো সম্পন্ন করতে হবে; এরপর তত্ত্বটি যেমন আছে, বর্ণনা করতে হবে। "ওঁ হোঁ ক্ষীমিতি"—এটাই সংযোগ। রাগ, বিশুদ্ধ জ্ঞান, নিয়তি—চন্দ্রাংশের সঙ্গে; কাল, মায়া, ও অবিদ্যা—এই সাতটি তত্ত্ব। র, ল, ব, শ, ষ, স—বিদ্যায় ছয়টি বর্ণ; শব্দগুলি, প্রণব থেকে শুরু, একুশটি গণনা হয়। "ওঁ, শিবকে নমঃ, সর্বেশ্বরকে নমঃ, হঁ শিবকে, ঈশানের মাথায়, তৎপুরুষের মুখে, অঘোরের হৃদয়ে, বামদেবের গোপনে, সদ্যোজাতের রূপে; ওঁ, নমঃ, নমঃ গোপনতমে, রক্ষককে, অবিনাশীকে, সর্বেশ্বরকে, জ্যোতিরূপে, পরমেশ্বরকে, সাররূপে: ওঁ, আকাশ। ওঁ, এখন রুদ্র ও লোকের রূপ বর্ণনা করা হচ্ছে। প্রথমে বামদেব, তারপর সর্বভবোদ্ভব।" হীরকদেহের, অধিকারী, ধারাবাহিকভাবে দীপ্তিমান; বালক, প্রশান্ত নামে, সর্বোচ্চ বর্ণ। শিব, সশিব, বভ্রু, অক্ষয়, শম্ভু; দুটি অদৃশ্যরূপ, একটি রূপবর্ধন। মনোনমনা, মহাশক্তির, চিত্রাঙ্গ, তারপর কল্যাণ—এভাবে পঁচিশটি রুদ্র। মন্ত্র: ঘোরামরৌ, দুটি বীজ, এবং দুটি নাড়ি—পুষা ও হস্তিজিহ্বা; বায়ু—ব্যানা ও প্রভঞ্জন। বস্তু শুধু রূপ, এক ইন্দ্রিয়—পা ও চোখ; শব্দ, স্পর্শ, রূপ—এই তিনটি গুণ। এখানে অবস্থাটি সুপ্তি; রুদ্র দেবতা ও কারণ। সমস্ত কিছু, সৃষ্টি থেকে শুরু করে, জ্ঞানের মধ্যে স্থাপিত বলে ভাবনা করতে হয়। সেখানে, আঘাত, কাটা, প্রবেশ, সংযোগ; হৃদয় অঞ্চলে জ্ঞান দিয়ে টেনে এনে ধরতে হয়। এইভাবে সাধকের উপাসনা, তত্ত্ব, মন্ত্র, রুদ্রের নাম, এবং আত্মশুদ্ধির নানা ক্রিয়া এক অনুপম ধারায় প্রকাশিত হয়—শাস্ত্রের নির্দেশনা অনুযায়ী, শ্রদ্ধা ও গভীরতা নিয়ে।